專業審訂 權威版本 zui詳盡的日本庶民日常用品總覽 12大類生活道具 1139項民具解說 1500張精細插圖 透過民俗學 歷史學觀點完整圖解 從地域差異、用途到構造 全盤掌握日本物質文化體系 何謂民具？ 昭和十一年（ 1936）在《民具蒐集調查要目》中，針對「民具」的定義如下： 民具是「我國同胞基於日常生活的需要，利用技術製作成貼近生活的道具」，這個定義至今仍是民具研究的根基。項目分為： 一、衣食住的相關物品 二、謀生的相關物品 三、通信、運輸的相關物品 四、團體生活的相關物品 五、禮儀的相關物品 六、信仰儀式的相關物品 七、娛樂、遊戲比賽的相關物品 八、玩具、吉祥物

我國地大物博，種族亦多，各地風俗不同，習慣互異。在秋收已畢、冬藏有待的「中秋」之際，為歡度佳節，所產生的祈神拜月、團圓賞月等的應景活動，亦因各地自有的特色而五花八門，各有千秋。 繼《年趣》、《端午》後，本書是介紹農曆一年三大「人」節 ──《中秋》的專敦，對此民俗節日傳承，有較為深入的縷述。書中插圖豐富，搜集不易；剪紙應景、別具風格；詩文談瑣，文藝氣息濃郁；百歲藥酒方，轉錄自名家 ? 記；從節日所引發而來的趣聞妙事，更能博人一粲。歲時瑣記，彙各地民俗掌故於一書，免翻查搜尋之煩，尤稱捷便。為半世紀來，有關著述中之僅見，爰為推介。

內容簡介： 現代資本主義的發源地、民主共和國家的先行者 在大航海時代來臨之前，地中海世界的唯*霸主──威尼斯共和國 美國聖路易大學歷史系教授，湯瑪士．麥登《榮耀之城．伊斯坦堡》姊妹作 喜愛羅傑．克勞利《財富之城》的讀者，千萬不能錯過的威尼斯全史 「中古歐洲三部曲」作者拉爾斯．布朗沃思評價：「（麥登）是位不世出的天才，一位可以把故事說得扣人心弦的嚴謹學者」 【內容簡介】 一群來自羅馬的失根難民，在貧瘠低濕的潟湖上創建出 沒有陸地的城市，沒有領土的帝國，沒有王者的政權 西元五世紀，威尼斯人逃離入侵義大利本土的日耳曼蠻族，在亞得里亞海潟湖間進行捕魚貿易，開始構築他們心目中的一方世外樂土。一七九七年，拿破崙攻下威尼斯，為連綿一百二十位總督、千餘年的共和國歷史劃下句點。 在這長達

世界，有 如 一 座 巨 大 的 瘋 人 院 ? 人類有多麼讚頌理智，就有多麼害怕瘋狂。 然而，瘋狂無所不在。 ▎本書特色 ▎ ◆ 全彩硬殼精裝，收錄逾六百幀關於十八世紀以來精神病院的珍貴插圖、照片、繪畫，以及當代病患藝術家的驚人創作。 ◆?李尚仁（中央研究院歷史語言研究所研究員）◎選書 ◆?廖偉翔（波士頓大學公共衛生學院健康服務研究碩士，台大醫院精神醫學部住院醫師）◎審訂。 ◆?王文基（陽明大學科技與社會研究所特聘教授兼人社院院長）、宋文里（清華大學榮退教授，輔大心理系兼任教授）、巫毓荃（中央研究院歷史語言研究所助研究員）、張子午（《報導者》記者）、畢恆達（中国台湾大學建築與城鄉研究所教授）、陳嘉新（陽明大學科技與社會研究所副教授兼所長）、聶永真（設計師）◎齊聲推薦（按姓氏筆

來自異世界的殘酷與悲傷，卻是現代人心靈的恩寵 為什麼不論東西方的民間故事，總有這麼多殘忍暴力的情節？這些恐怖、殘酷有什麼作用？適合給孩子讀嗎？需要改編嗎？ 河合隼雄在出版《日本人的傳說與心靈》後，將未竟的議題整理為本書，探討日本民間故事常見的凶殺、人鬼混血、異類通婚、夢、變身、死而重生、訪龍宮等主題。他試圖在民間故事與格林童話的對照間，找出日本人心理的深層面貌。 他相信，唯有了解自己民族的深度心理，才能解開在現代化中適應不良的心理問題。 若將民間故事視為人們內心深處的真實，便能明白故事中為何充斥殘忍，因為人心中的殘忍就是家常便飯。當孩子聽到殘忍的情節，他們會明白這是發生在內心世界的事，並將其內化，於是孩子就不需要在現實中做出殘忍的舉動。 書末

人類的獨特性是來自先天基因還是後天教養？ 愛的本質是什麼？男女差異從何而來？ 精神分裂症和同性戀的真正原因為何？ 學習與記憶有何關鍵？文化和語言是如何發展出來的？ 二○○一年二月，科學家宣布人類基因體中只含有三萬個基因，而不是原先預期的十萬個。這個驚人的衝擊讓某些科學家開始相信，光是基因不足以讓人類成為萬物之靈，我們的獨特性是經由後天教養而來的。於是，生物學界又陷入削足適履的先天與後天爭論中。 廣受好評的科普作家馬特．瑞德利認為，不斷出現的新證據遠比這個迷思有趣多了。後天教養必須依賴先天的基因，而基因仍需要後天的教養才能發揮作用。基因不只是建造大腦構造的工程師，它也會吸收發展中的經驗，對社會線索做反應，甚至參與記憶的過程。基因對人類心智而言，是原因也是結果。 《天性與教養》一

本書的主旨是討論文言文文法。中國人向來為文不言法。文法是西來之物，是由西文俗成約定的規矩中歸納出來的。歐西語文屬印歐語系是一種折音的語文（inflected），中國語文是屬漢藏語系是不折音的。不但如此，中國是創造文字的民族，所以自古有言又有文，西歐自古全是有言無文的民族，到了中世紀才借用別族的拼音字母記言而成文，自然全是白話文。 中國自古言文分裂，言是言，文是文。木朝以來也有時記言成文，因此言文分裂化為兩體文字，即白話與文言。這去以西法治中文往往文言白話混為一談。一半是把折音的語言的語法加於不折音的白話之上，一半是把西洋記言成文中的文法加於西洋從來不曾有的、與語言獨立的傳訊系統（即文言文）之上。本書由這一種觀點來討論文言文文法，所以才由方塊字的原始說起。

本書就訓詁學的性質與作用、理論與法則、方式與方法，詳徵博考，加以深入淺出的論述。其中：?對訓詁的歷史與經驗作重點論述；大量徵引古今學者研究成果，復有作者深探力索的新得。溝通古今，切合實用。?溝通訓詁與文字、音韻、目錄、校勘諸學科；復溝通語言學家的「小學」功夫與文章學家的「詞章」功夫。通學科之郵，無門戶之見，是名副其實的「通論」。?一義一例，皆作者六十年間讀書治學的甘苦之談，無浮泛夸誕之語，可以導人入門，亦可導人深造。且提要鉤玄，言約義豐，尤便教學。若干大學已用為教材，或指定為研究生必讀之書。