书法篆刻工具书系列 是为喜好中国传统书法篆刻艺术的读者编撰的一套工具书,具有较强的实用性和艺术性,适用于书画家、篆刻家及书法爱好者案头使用。 本套丛书共包括六本:《常用字书法六体字典》,《常用篆书书法字典》《常用鸟虫篆书法字典》,《甲骨文书法字典》,《常用金文书法字典》(即将上市),《简牍帛书书法字典》(即将上市)。这几部字典主题鲜明,各有特色,选字起点高,艺术性强,内容丰富,具有较强的实用性,适用于书画家、篆刻家及书法爱好者案头使用。
制作精美,纸质柔软,吸水性和渗墨度好,宜书宜画,是文人墨客挥毫创作的佳品。
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怀素(七三七—?),唐代长沙人。俗姓钱,字藏真,法名怀素。善书,尤好草书。“援毫掣电,随手万变”,得草书笔法三昧。与张旭齐名,称“颠张醉素”。《宣和画谱》评其草书:“字字飞动,圆转之妙,宛若有神。”《自叙帖》,墨迹纸本,草书。横二八·三厘米,纵七五五厘米。凡一二六行,六九八字。现藏台北故宫博物院。大历十二年(777),怀素四十一时所书。内容为自叙习书经历,及时贤对其书法的赞评。全篇圆润、遒劲、狂逸,气势磅礴。清人安岐《墨缘汇观》评曰:“大草书,墨气纸色精彩动人。其中纵横变化发乎毫端,有不可形容之势。”
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《汉隶曹全碑》由华夏万卷编
《峄山碑》又称《峄山刻石》,立于秦始皇二十八年(公元前219年)。秦始皇统一天下之后三年,巡游天下,登上了山东邹县的峄山。峄山因在孔孟故里,《尚书》《诗经》中多有记载,是一座文化名山。丞相李斯受命立石纪功,即《峄山碑》。《峄山碑》命途多舛。先是北魏皇帝拓跋焘因尊孔对秦始皇不满,命人将碑推到。然后是乡人不堪于迎送络绎不绝的拓碑者,将柴火聚于碑下,烧热石碑,泼以凉水。唐开元以前,碑石已然不存,仅有拓本传世。南唐徐铉精于小篆,摹有李斯《峄山碑》。北宋淳化四年(993),弟子郑文宝将徐铉摹本刊刻于长安,世称“长安本”。历代习小篆者,莫不尊从李斯,因此小篆又称“斯篆”。唐代李阳冰即以“李斯之后千古一人”见称。徐铉所摹《峄山碑》,尽管已然是“玉箸篆”风格,仍能体现李斯小篆“画如铁石,字若飞动”
欧阳通(?—691),字通师,因曾官任兰台令,亦称“兰台”或“欧阳兰台”,欧阳询第四子,为欧阳询少夫人徐氏所生。欧阳通幼年丧父,徐氏教学父书,怕他学不专心,便常给钱让他收买父亲的手笔。他把收买来的父书视为珍宝,朝夕临摹,书法大进。时人称其父子书法为“大小欧阳体”。与父书相比,欧阳通更加瘦劲、险绝峻峭,锋芒毕露,少温润、平正之趣;且有更明显的隶书笔意。欧阳通的书法虽逊于其父,但从临习欧阳通入手,不失为学习欧体的一条捷径,正如清代书法家何焯所言:“率更帖不易致,由兰台以入门,亦庶乎其不远矣。”欧阳通传世碑刻仅存《道因法师碑》与《泉男生墓志》。《道因法师碑》,全称《大唐故翻经大德益州多宝寺道因法师碑文并序》。李俨撰,唐高宗龙朔三年(六六三)建。碑高三百二十厘米,宽一百四十厘米。三十四
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《黄州寒食诗帖》,纸本,行书,苏轼自录五言诗二首,凡十七行,二百零七字,三十三点五厘米,横一百一十八厘米,现藏于台北故宫博物院。元丰二年(一〇七九),苏轼因“乌台诗案”被贬黄州,元丰五年(一〇八二)寒食节,苏轼作《寒食诗》二首,表现生活环境的恶劣及对前途的迷茫。该帖是苏轼“尚意”书风代表作,书写节奏随着情感的发展而发展,字体大小、书写速度等跌宕变化,如滔滔江河,一泻千里。后人以此帖与《兰亭序》、《祭侄文稿》并称,为“天下第三行书”。《前赤壁赋卷》,纸本,行楷书。纵二十三点九厘米,横二百五十八厘米。字共六十六行,前五行三十六字已缺,由明代文徵明补书。现藏于台北故宫博物院。此卷书于元丰六年(一〇八三),结字宽博,而内涵筋骨,明代董其昌评曰:“此《赤壁赋》庶几所谓欲透纸背者,乃全
对于赵孟頫,晚年的董其昌曾说过这样的话:“余年十八学晋人书,便已目无赵吴兴;今老矣,始知吴兴之不可及也。”董其昌一开始看不起赵孟頫,直到晚年,才明白赵学二王的功力,终不可及。赵孟頫为元代书法带来了一波复古潮流,他跨越了宋、唐,直追晋人。我们今天所看到的极具晋韵的赵孟頫行书作品,当以他四十七、四十八岁时写的《洛神赋》和《前后赤壁赋》为翘楚。《洛神赋》,墨迹,纸本行书,29.2厘米,横192.6厘米。现藏于天津市艺术博物馆。《前后赤壁赋》,亦称《赤壁二赋帖》,纸本册页,行书,计有二十一页,每页纵27.2米,横111厘米,每页四行,每行字数不一,合计九三五字。现藏台北故宫博物院。这两件作品前后相隔一年,风格一致,是以二王为风范又有自己鲜明特点的赵氏行书。审美上以精美纯熟为基础,讲究风规神韵。珠圆玉润,
字卡甄选精拓善本,范字清晰,以两行靠右呈现,方便书写者近距离临摹使用;随附简体释文,易于理解经典、读帖与临摹。字卡小巧便于携带,为毛笔专业人群及部分硬笔爱好者开启碑帖练习新形式。
《张黑女墓志》,即《张玄墓志》。张玄字黑女,清时因避康熙帝玄烨名讳,称《张黑女墓志》,遂沿用至今。此碑刻于北魏普泰元年(五三一)十月,楷书,二十行,行二十字,共三百六十七字。出土地不详,据志文“葬于蒲坂城”,当出于今山西永济境内。原石已亡佚,仅存宋拓剪裱孤本传世,现藏上海博物馆。碑文记述了张玄先祖的名讳和功业,以及张玄的出仕情况,颂扬其品行。 《张黑女墓志》笔势刚柔相济,遒劲生动,结体方扁,质朴宽绰,整体呈现出一种典雅隽秀,意态纵横的美感,为何绍基、包世臣、康有为等人称道。何绍基评曰:“化篆分入楷,遂尔无种不妙,无妙不臻,然遒厚精古,未有可比肩《黑女》者。”《张黑女墓志》有峻利之风,圆畅之韵,舒朗之气,静谧之神,可谓无所不备,是临习楷书的上佳范本。
吴昌硕(1844-1927),名俊、俊卿,字昌硕,亦署仓硕、苍石,别号缶庐、老缶、苦铁等,浙江安吉人。其篆刻雄浑苍老,创为一派,书法宗石鼓文,绘画以篆书、狂草入画,熔诗、书、画、印于一炉,为近现代书画篆刻大师。《篆书般若波罗蜜多心经》,绢本,屏条,共12屏,每屏纵132.5厘米,横30.2厘米,日本东京国立博物馆藏。这件作品成于丁巳(1917)年,时吴昌硕已74岁,功力炉火纯青,可谓人书俱老。
《颜真卿祭侄文稿 祭伯父文稿 争座位帖-中国碑帖名品》是唐代颜真卿追祭从侄颜季明的草稿。颜杲卿和季明父子遇难之后,真卿曾派人寻得季明的头骨;他对兄侄为国家壮烈牺牲和颜氏家族的“巢倾卵覆”,忠义满腔,悲愤异常,用笔之间情如潮涌,不计工拙,一气呵成,常常写至枯笔,更显得苍劲流畅,其英风烈气,倾见于笔端,悲愤激昂的心情流露于字里行间。
小楷始于锺繇,至王羲之、王献之父子一变,书风由质朴而妍媚,隶书影响减弱,楷书特征完备。王羲之小楷用笔明快,写法简便,结构端庄精致,体态均匀整饬。王献之在其父基础上有所发展,用笔秀劲轻盈,笔画伸展,轻灵飘逸,散朗多姿。总之,二王小楷奠定了小楷书的法则。本书收录王羲之小楷《黄庭经》《乐毅论》《东方朔画像赞》《孝女曹娥碑》及王献之小楷《洛神赋十三行》。
本书从欧体楷书的基本笔画、偏旁部首、间架结构及作品章法等几个方面向读者展开了具体详尽的讲解,并配置了与文字同步的二维码示范视频由浅入深、先易后难、循序渐进,便与教学与自学。为了能让初级书法爱好者更好地配合学好书法,作者加入了书写过程中的示范和精细讲解的视频,作为辅导学习的工具,让读者得到老师手把手的教学,起到事半功倍的学习效果。
《汲黯传》见于《史记》是司马迁为“汉廷直臣”汲黯所撰。全文不多述政绩,而是围绕传主秉正嫉恶、直言敢谏的品格,表现汲黯鲜明的个性特征和作者深切的爱憎之情。赵孟頫小楷书《汲黯传》,为宋淡黄藏经纸本,册页装,共十开,每开高十七点六厘米,长十七点四厘米,有乌丝界栏,凡一百一十九行,共一千九百四十六字,第六开中十二行一百六十七字为文徵明补书。现藏日本东京细川家永青文库。 小楷《汲黯传》与赵孟頫其他小楷作口叩如《道德经》相较,用笔遒劲,敦厚雅致,轻重得宜,从容不迫,峻秀而不失温和,法度严谨,润健挺秀。且字之揖让、顾盼处理得当,寓流丽于苍劲之中。无怪清代笪重光在其后跋曰:“松雪此册,字形大小,无不峭拔,云唐人遗风,其源乃出山阴耳。”文徵明亦称其“楷法精绝”。 小楷《洛神赋》,纸本册页,每页
《静心手抄小楷描红》系列描红产品,融合优质纸张与精美腰封设计,打造出一种独特的书写雅趣。本系列悉心遴选唐诗的婉约、宋词的豪放、诗经的质朴以及经文的深邃,每册内涵深厚,辅以精致的描红版面,诚邀读者共赴墨香之旅,随心挥洒翰墨。通过描红,读者能深刻感受古典诗词的艺术之美与韵律之韵,让心灵在书写的抚慰中得以安宁,释放生活的压力。在书写的世界中,文字的魅力令人沉醉,内心的疏解与放松如清泉流淌,寻找那份属于心灵的宁静。将生活的纷扰化为书写的乐趣,使读者在繁忙的尘世中寻得一隅专属于自己的恬静与舒适之地。
在台北故宫博物院,藏有一卷文末落款为“臣褚遂良书”的“倪宽赞”。此卷楷书五十行,行七字,纵二十四点六厘米,横一百七十厘米。此书作历来名声显赫,有人认定是褚遂良书,亦有人断定并非褚遂良书,而是伪托。现今,众多专家学者认为此作确系伪托。虽然如此,这卷珍迹在书法艺术上,仍独具艺术风彩,因而受到众多读者青睐。有书法家评此作极注重笔墨的感觉和效果,其似润还枯,似涩尤劲。在书势上内密外疏,略带隶意,飘颻之姿见于笔下。其章法清雅,气韵相续。编者将此作放大推出,供广大读者鉴赏、临习。
韩道亨(生卒年不详),明代万历间人,字颖泉,擅书法。 草书起源于汉代,因其能适应快捷的汉字书写而受到欢迎,但也由于必须记背并熟练掌握其特有的书写方式而增加了学习难度。因此,将草书写法编为韵文歌诀来辅助记忆便成了很自然的选择。迄今所知较早的草书歌诀是宋元间人辑录的《草韵歌》。
本书收录了文征明的两件小楷作品,一件是《草堂十志》,现藏于故宫博物院;另一件是《琴赋》,作品具体信息、收藏地皆不详,现将尽可能收集到的图片资料结集出版,以供读者欣赏临摹。