本书是中国法律史研究中具有 范式 意义的著作。作者依据清代官府档案、民间契约和民国初期的司法调查等第yi手材料，对清代习惯法进行了迄今为止zui为系统的探究。其讨论的范围，由清代习惯法的渊源、背景、流变，和习惯法的性质、形态、功用，到清代习惯法与国家法的关系，直至它在社会发展过程中所起的作用，以及习惯法研究在社会理论上的意义。这一研究旨在反映清代习惯法所在社会的社会形态和权力结构，以关照现今在法律实践上的问题。无论是从材料上，还是从内容上，该书都堪称中国法律史研究的典范。
公法与私法一直是平行发展的。在私法中，个人意志的自治性正在逐渐消失；个人意志自身缺乏为自己赢得法律地位的力量。在功法领域，我们不再相信在公职人员背后存在一个集合性的具有人格和主权的实体，这些公职人员只是这一实体的代理人或“器官”。因此，公法不再是规制主权国家与其臣民之间关系的规则体系。毋宁说，它是对于组织和管理某些服务来说必不可少的规则体系。成文法不再是主权国家的命令，它是一种服务或者一群公务人员的组织规则。行政行为也不再是一位发布命令的官员的行为或一位执行命令的公务人员的行为，它是一种根据服务规则而为的行为。这种行为所涉及到的问题永远必须同样接受一些法院的审查。如果一项行政行为违反了某一成文法规，任何一位受到影响的个人都可以要求该行为无效，这种要求并非基于一项主观权利
本书依据大量手资料，再现了晚清各级审判厅——同时又是中国早的地方法院——成立和动作的全过程，从程序和实体两个方面分析了各级审判厅对传统司法审判制度的突破，多角度分析了各极审判厅在运作过程中所面临的困境。后指出，晚清各级审判厅的筹设是中国司法审判史上的大事，是司法独立思想在地方的首次实施，将四级三审制落到了实处。其中，法官独立审理案件、对程序的重视、民刑案件分别审理和以专业化考试选拔法官等成果为民国所继承和发展，并对建国后的司法审判制度间接产生了影响。
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16世纪，西方传教士的接踵而至为西方文化在中国的传播奠定了基础。 然而，直至清初，他们才开始把西方法律、法学带到中国。当中国传统法制遭遇西方文明，中国近代法制又有怎样的发展呢？《法制史话》从清初国际法的传人开始，到中西法律的磨合，再到新民主主义革命法制的建设与发展，以丰富的史料，向读者详细介绍了西方法学的引入对中国法制传统的影响，以及中国近现代法制的发展历程。 《法制史话》的作者是李力。
史学不是科学，法不也不是科学，所以结合了两者的法史学当代也不是科学。用三段论来表述；史学不是科学，法学是史学的一支，以所法史学不是科学。正因为法史学不是科学，所以它更重要。但必须说明的是，法史学的研究仍然必须运用科学方法。以司法审判来比方，法院进行司法审判时，必须先确定民刑案件的真实真相，也就是必须先发现案件的事实真相，才能适用法律。法史关切的就是案件的事实真相唯有运用科学方法，正确发现案件的真实真相，再加上正确的适用法律，公平正义的司法审判才可能达到。
16世纪，西方传教士的接踵而至为西方文化在中国的传播奠定了基础。 然而，直至清初，他们才开始把西方法律、法学带到中国。当中国传统法制遭遇西方文明，中国近代法制又有怎样的发展呢？《法制史话》从清初国际法的传人开始，到中西法律的磨合，再到新民主主义革命法制的建设与发展，以丰富的史料，向读者详细介绍了西方法学的引入对中国法制传统的影响，以及中国近现代法制的发展历程。 《法制史话》的作者是李力。
