本书的基本论点是，以往亚里士多德哲学传统的那著述家们的看法是正确的，至少其中的大多数是正确的。他们确立的基础性原则不仅可以对他们那个时代的罗马法作出的解释，而且对于现代私法来说亦复如此。的确，有止匕问题他们并没有考虑到，比如我们所说的妨害法；还有一些问题他们无法解释，例如我们所说的严格责任。但是，如果我们考察他们确立的那些基础性原则，仍然可以找到这些问题的解决之道。 《私法的基础》是戈德雷教授继《现代合同理论的哲学起源》之后又一部民法哲学论著。作者完全打通大陆法系与普通法系之间的樊篱，透彻地分析了西方法律中关于财产、合同、侵权和不当得利的理论。作者提出，在这些法律领域中仔在一种共同的原则，并月可以用这些原则解释卜述法律领域的历史和发展。这些潜在的原则可以成为一种共识。这些

作者从全球法律服务的实践理性出发，向读者介绍“一带一路”倡议的价值理念与生动实践。全书以问题为导向，概览相关国家与国际商事法律治理，探索“一带一路”建设在国际法治中的纠纷解决机制。重点介绍“一带一路”国际商事调解互联网系统）及其“线上线下”对接与“诉讼调解”对接机制。创新全球合作模式，推崇“化干戈为玉帛”的东方智慧，共建“人类命运共同体”。既是“一带一路”建设争端解决服务的创新之作，也是对互联网国际商事调解的探索之作。

本书是在1994年《国际统一私法协会国际商事合同通则》中文版的基础上，根据国际统一私法协会2004年出版的《通则》英文版编译而成。为方便读者阅读，本书采取了中英文对照形式。2004年版《通则》的主要目的是，针对国际商业社会中出现的各种利益问题提出法律上的解决途径。与1994年的《通则》相比，增加了五章内容，分别规定代理权、第三方权利、抵消、权利转让、义务转移和合同转让以及时限。此外，第1章和第5章各新增1条，分别涉及不一致行为(第1．8条)和协议解除(第5．1．9条)。2004年版共计由185条构成(1994年版由120条构成)。国际统一私法协会理事会确信：《通则》所涵盖的国际法律和商业社会将感谢它所具有的重要价值，并在使用中受益匪浅。事实上，在过去10年里，《通则》在实践中的成功超过了所有人的预期。我们也期望2004年版《通则》中英文对

罗马法的历史广而言之可上溯到公元前750年罗马建城，下及1453年君士坦丁堡被土耳其人攻占，如此，罗马法有2203年的时间跨度。而基督教即使从出生开始算，也只是以公元0年为起点。从392年狄奥多西一世确认基督教为罗马帝国的国教开始算，其历史也比罗马法的历史短了一大截。所以，开初是异教法的罗马法是如何基督教化的?是一个吸引人的问题。汪琴的这本书为我们给出了这方面的答案。况且，所有的异教法都要基督教化才能适用于一个基督教社会吗?汪琴的答案似乎是并不尽然，人法的多数规则诚然需要基督教化，但多数物权法规则和债法规则并无基督教化的必要，……这样我们就获得了异教法与基督教法在许多领域的兼容性，正是这种兼容性的存在，才会让欧洲的新的基督教社会不至于抛弃过去的罗马法传统另起炉灶，而是采取“搬进旧屋，打扫装修”的

全书共18章，结合案例剖析了国际私法的基本概念和范畴及一系列与之配套的基本制度包括识别、先决问题、反致(包括反致、转致、间接反致)、公共秩序保留、法律规避、外国法的查明，区际冲突、时际冲突、自然人和法人的国籍与住所，等等；揭示了国际私法的主体和核心的特征，展现涉及自然人或法人的行为能力、物权、知识产权、合同、侵权行为、婚姻家庭、遗嘱继承等领域法律适用的方式方法；阐述了国际私法程序性法则即国际民事诉讼和国际商事仲裁的运作程式。