在人类生活体系中，艺术居于十分重要的位置，无法设想一个没有艺术的人类世界会是什么样子。但是，艺术又是神秘的，它始终抵御对它的理论的解释和法则的规定，它使历史上的种种美学一再陷入困境。《艺术哲学》主张由美学向艺术哲学进展，围绕艺术作品的 作品存在 这一核心问题，重新思考艺术与人类生活的本质关联，反对把艺术看成是伴随人类现实生活的装饰物、娱乐品，或实现其他社会价值的工具。 作为对艺术的哲学思考，《艺术哲学》讨论了艺术的六个方面的基本问题：艺术与真理的关系、艺术作品的存在方式、审美意象的基本类型、艺术家与艺术作品的创造、艺术作品的接受、五大类艺术的感知特性。这六个方面的讨论，大体构成了艺术哲学探讨的基本领域。艺术哲学是一个民族的美育的思想基础，也是展开有价值的艺术批评的重要前
《周易》这部书，充满了神秘色彩。 旧时江湖上卖卜的术士，常常高悬 文王神卦 的奇播，招徕一群群求问吉凶祸福的人们；至今仍存留一些老宅，门楣上尚可发现类似蜘蛛网状的八卦图案，以为纳福之用。《周易》真有这么神奇吗？ 前代的圣贤名哲，从孔子读《易》，韦编三绝开始，到汉魏六朝的孟喜、焦赣、京房、司马迁、班固、马融、郑玄、刘表、虞翻、王弼、阮籍，唐宋的孔颖达、李鼎祚、司马光、欧阳修、苏轼、邵雍、周敦颐、程颐、朱熹、杨万里，以及元明清以降的胡一桂、来知德、黄道周、李光地、陈梦雷、惠栋、张惠言、焦循等人，都孜孜不倦地探研《易》理，各有重要创获。历代朝廷以科举取士，均将《周易》冠于群经之首，士子学人遂视《周易》为之教科书。累积至今，诸家撰成传世的《周易》著述较群经为多，而《易》学终亦成为一项精
随着辛亥革命带来的帝制消失，与新文化运动带来的反传统思潮，中国学术也卷入了一场深层次的“革命”之中。这场革命的核心内容就是：经学的瓦解。 《经学的瓦解》展现了西学东渐中，中国学术研究的主流整体性从章太炎的“以史为本”转向胡适之的“以史料为本”，新文化运动、整理国故、古史辨相继兴起，全面移植西方学术分科，从而实现中国学术现代转型的基本历程。 《经学的瓦解》从经学角度对现代分科之学赖以成立的一系列预设提出质疑。中国文明的核心即在经学，经学大义之相传，方能保礼乐文明之不坠。作者提出：重回经学！
方朝晖明确挑战那种认为“三纲”完全是封建糟粕的非历史主义分析。在《为“三纲”正名》中他指出，三纲思想是源于孔子的春秋学，是孔子在春秋时代针对社会失序所提出的匡正之说；通过董仲舒和汉儒，以及朱熹和宋儒等的研究，揭示了中国历史上提倡“三纲”的学者从未主张无条件服从，或*的等级尊卑。而经过现代分析而得到批判继承的三纲思想对当前的社会秩序建设有重要现实意义。 《为“三纲”正名》的一大新意在于，从全新的角度回答了“三纲”与民主的关系。 “三纲”的本义是指从大局出发、尽自己位分所要求的责任，其核心精神是“忠”，而这种精神是现代民主政治不可缺少的成份。
儒家学说过时了吗？不，永远不会，这是中国的传统中国的根。只要身处中国，学做人、学做事，就必须了解儒家文化。儒家学说的影响从古至今渗透千年，我们的一言一行都受着儒家文化的影响。要认识他人，必先认识自我。新儒学领军人物杜维明将儒学与当下中国的现实相结合，让儒学迈进了“自由之门”——儒学依然可以解决当下人们的心灵困惑。杜维明50年求学治学3部曲《龙鹰之旅》《迈进“自由之门”的儒家》《现龙在田》以充满才情的文字，向我们娓娓讲述了一个学者游历世界名校，所感受的心灵震荡！ 三部曲所收录文章多来源于美国、港台地区等颇有影响力的杂志，纽约《联合杂志》、香港《明报月刊》《人生》等，风靡一时。 《迈进“自由之门”的儒家》简介 《迈进“自由之门”的儒家》本书是杜维明先生早期学术生涯中
《黄帝内经》，中国传统医学四大经典著作之--,核心内容是关于生命的构成以及生命运行的法则。因构建"阴阳五行学说""脉象学说"等中医学术埤论，终成中国古代最重要的医学巨著。国学大师南怀瑾先生于2007年初应邀讲解《黄帝内经》，从如何养生、寿人切人，解读中医、道家等生命科学基本要识;旁征博引，阐释精要，涉猎政治、经济、教育、军事等多个学科；真识灼见，弘扬法旨，启发智?，发人深省，以中华传统文化之精要，"医世""医人""医社会"。今集此系列讲座为《小言黄帝内经与生命科学》一书，以飨读者。
传统伦理学在很大程度上是男性的学科，当伦理学与性别批判相遇，会碰撞出什么样的火花？ 本书在深邃绵长的视野中既梳理伦理学中的两性不平等，更旨在通过性别的追问，深入到人类自我理解的核心。 作者路过了西方现当代几乎所有相关的重要思想家的思想，与他们对话，让他们之间相互对话，在后现代的废墟中寻找人类自我救赎的可能性：一种新的性别伦理学的重要性不是在于它对性别或是对性的定义中，而是在于对他者的接纳交流及“恰当的相互理解之中”。
在当代这个巨大的变革时期，既有的各种研究及理论面对多层次的现实社会中各种根深蒂固的问题难以给出充分的解答。这显示了我们必须从根本上对目前研究及理论(也就是“求知”)的实际状况进行反思。“求知”，是我们人类为了超越自己而产生的，一种极具自我革新和创造力的活动。它就如同人类的生命，应该是具有自我革新能力的，应该是自由自在无拘无束的。人类的求知活动应该是一种超越了日常生活中习惯性状态的行为，应该是能带来生机勃勃的生命轮回的行为。从这个意义上说，我们人类的求知活动极像那充满了冒险的旅行。大凡有关人类社会的求知活动，并不是只要躲在书斋里面进行观念性的操作就行了的，而是需要脚踏实地、身体力行地去亲身感受。
《中国伦理学史》全书分绪论、先秦创史时代、汉唐继承时代、宋明理学时代四大部分32章，系统地介绍了我国古代伦理学界重要的流派及主要代表人物，并阐述了各家学说的要点、源流及发展。本书是第一部系统整理和研究中国古代伦理思想发生、发展及其变迁的学术著作，阐述了从孔子到王阳明28位思想家的伦理思想，附录中列叙了戴震、黄宗羲、俞正燮三人的道德学说。此外，本书还收录了蔡元培所编《中学修身教科书》，如其例言所说“悉本我国古圣贤道德之原理，旁及东西伦理学大家之说，斟酌取舍，以求适合于今日之社会”。
《孝經》為諸經之導，簡氏“考於古義，酌於今時”，於1918年著成《孝經集注述疏》一卷，复將開說《孝經》時的答諸學子問編為《讀書堂答問》附後，語言較為通俗，“將備始學者”。《孝經集注述疏》充分體現了簡氏的治學特點，內蘊“正人心，挽世風”的述疏深意。
经典本是前人鲜活的生命体验，虽经历了千百年，对今天的生活仍具指导意义。但经学家对于经典的解读往往化简为繁，令普通读者望而却步。本书独辟蹊径，从朱子文集、语类中选取非常具有警策意义、接近今日生活的 一百句 ，加以引申，等于给繁忙而有为的读者提供了一个精华的选本，同时也为读者深入思考人生指引了一条门径。本书与作者另一本《朱教授讲朱子》可说是姐妹篇： 一百句 是按照朱子学的基本逻辑逐项展开，给读者展示了朱子学术和思想的大致面貌，算是本入门的手册。 讲朱子 则是选取朱子精彩的话语加以串讲、阐释，算是入门以后的深入体味。此次出版修订本，作者又进行了加工完善。
本书讨论的是“人文的风土”，即历史、文化、以及民族的相互关系的问题。书中通过对季风型、沙漠型、牧场型三种风土类型的考察，进而分析了各个地区的宗教、哲学、科学和艺术特征，阐明人的存在方式与风土的关系，并提出：“世界史必须给不同风土的各国人民留出他们各自的位置”的观点。论述周密，言必有据。
《治邦者》据说是柏拉图对话作品中难理解的一部，罗森于垂暮之年写就的疏解，贡献给读者的是一篇丰富详尽且发人深思的分析。作者宣称，《治邦者》的中心主题是为政治的技艺下定义，是处理实践智慧或称为良好判断与技艺之间的关系，展现了柏拉图对理论与实践这一现代问题的惊人预见。
