本书是一部伊斯兰教世界通史，以时间为经，以地区和国别为纬，全面系统地介绍了伊斯兰教产生、发展和流传的历史。全书所记时限始于伊斯兰教兴起前的阿拉伯社会状况，止于当今伊斯兰教在各国的情况和特点。所记内容按教派分化展开，广泛涉及伊斯兰教的经籍、教法、教义、人物、教制、教职等等，同时兼及伊斯兰教的节日、礼俗、圣地、遗迹、建筑、文学、艺术等等。在对伊斯兰教作全面考察的同时，书中还对伊斯兰教与政治、社会、经济、文化的关系，作了深刻的分析，对一些重要史事和学术问题也提出了不少新的见解。
伊斯兰复兴运动是20世纪70年代以来，伊斯兰力量发动的复兴伊斯兰信仰、文化、政治理想以解决现实问题的政治社会运动。奥斯曼帝国教俗合一的历史传统、官方与民间宗教的二元并立，凯末尔政权均质化的现代化建构和中心与边缘的文化断裂构成伊斯兰复兴的背景。伊斯兰教育、传媒、知识阶层的兴起，苏非教团和新苏非主义运动的活跃，构成伊斯兰文化复兴；民族拯救党、繁荣党参与主导国家政权，正义与发展党的执政实践构成政治伊斯兰复兴。土耳其伊斯兰复兴是诸多因素共同作用的结果，表现为官方与民间、精英与民众的权力博弈，促进民主化进步。土耳其的个案说明教俗合一的政治体制是中东伊斯兰复兴运动的历史远因，现代化探索过程构成现实动因，宗教和世俗力量的权力角逐是其核心特征，现代经济模式变革是其经济保障，中东剧变的现实处境使
奥古斯丁在哲学和神学上影响人类文明1600多年。作为一个杰出的思想家，他的信仰归宿可以说代表了一代希罗人文知识分子的选择。他所确立的“信仰寻求理解”的认识论路线成为西方古典文明的标记。在他之后的一代代思想者不断从他的思想寻找灵感，不论神学，更正教神学还是启蒙哲学甚至当代的存在主义， 都从他那里寻找精神资源，他是西方文明里绕不过去的一个根基性人物。 作为现代文化人，无论你的思想路径如何，你已在有意无意中被他影响。 本书收入的两篇是奥古斯丁人论（Doctrine of Man）的代表作。《论自由意志》探讨恶的来源和人的自由意志问题。《论本性与恩典》探讨人的全然败坏与上帝的全然恩典。二文奠定了奥氏对人的本性探讨的基本思路，成为西方性恶论的经典阐释。
印度瑜伽大师专门写给中国瑜珈爱好者的一本瑜伽启蒙书。作者指出，虽然瑜珈已经普及到中国，但大多数流行的瑜珈观念都是片面或错误的。 在书中，作者结合自己修习瑜珈20余年的体会告诉读者：究竟什么是真正的瑜珈？瑜珈的各种体位有什么意义？业报、轮回等概念在瑜珈中有着怎样的地位？层次瑜珈能给人怎样的快乐？怎样才能直接到达层次的瑜珈……等问题。 相信对于所有对瑜珈感兴趣的人，本书都是一本必不可少的心灵读本。
人一生的成长，犹如蝉蜕，只有勇于舍去身上那看似无比重要的壳，才能脱胎換骨，长出一双能让人生飞翔的翅膀。 而人很大的痛苦，在于不愿失去。対于已失去的，永近都在杯念、悔恨，放不下过去，折磨现在的自己。求不得是苫，得而复失更苦，想要紧紧抓住，却失去得更快更多…… 如何在这充满不确定性的世界里,拥有一个真正属于你的美好人生? 超个人心理学大师杰克？康菲尓徳告诉我们： 人生应该是一个不断学会做减法的述程——減去无用的欲望、 累赘的习性、杂乱的心念。简单的心性，オ能过好复杂的人生。
这些是我曾经参加过的、的三次访谈。访谈内容讨论的是我刚刚发表的作品。无疑，就我的对话者和我自己而言，它们形成了一种积极解释的姿态。这种对我所“从事”的研究的解读不仅已经定型，而且这时了：因为我的工作并未停止，所以它不再专属于我。这种情形也可供人读解。它的事实、内容和陈述形式方面支配了这些交流。这样，我就没有必要做出任何修改了。
《男性气概》被称为研究男性气概的专著，博采科学、文学和哲学论述，考察了男性气概的多种层面，从粗鲁到暴虐，从骄傲自大到老谋深算，兼及它在不同的历史名人身上的表现，以至女权主义运动对它的重新诠释。 男性气概，主要见于男性，恶男与绅士均可具备，亦常与偏激、无理性和野心联系在一起。我们的 性别中立社会 不喜欢这种东西，却又无法摆脱它。
永嘉禅是唐朝高僧永嘉大师所实践证悟和弘扬，至今仍在世界各地广为传播的禅法。永嘉禅集中了如来清净禅和南宗顿悟禅的特点，使教理的学习能够落实在观心实践当中，也能够使顿悟自心的禅法通过语言文字展现出来。此法有理路可依循，此道无踪迹可执著。廓然透彻，万法皆显。 本书共分两编：上编为《止观入门》，共分十三章，系统介绍了天台止观的基础训练和世间禅法的禅修境界，有助于学人依理观修，层层递进，体验安心，练习禅定，了解平凡生命内在境界的丰富多彩。下编为《禅修要义》，共分十一章，按照明代幽溪传灯大师重编的《永嘉禅宗集》整合原著和修行次第的需要，从修行入门、发心学习，落实于自己身心之中，明了学佛的次第，了解佛法的权巧方便和究竟真实之法，再详细介绍了大乘佛法的禅修理论和方法，最后叙述了观心证悟的
《禅林宝训》收录南岳下十一世黄龙惠南至十六世佛照拙庵等宋代禅师之遗语教训，几三百篇，各篇终皆记其出典。此书古来盛行于禅林，每被列为僧伽之入门书；现今被誉为佛家之管理学，处世哲学之要典，世人亦可从中得到启迪。
本书是美国著名易学大师韩易教授积三十余年实践、教学、深思、顿悟的经验而来。 为避免学生或读者学习《易经》入门时的盲然和大量的死记硬背，韩易教授创造性的将《易经》的卦序重新组合，而后用两位数字标注六十四卦；并给出一张《大易智慧预测表》和大量的教学实例来为读者构建《易经》的入门门径，韩易教授谓之为：“人生处世经验与《易经》象、数、理、占五位一体的智慧结晶。” 韩易大师坚定地认为《易经》的经文是体，预测算卦是用，体用不能分离。为避免单纯的将《易经》当成哲学经典去研究，从而鄙视算卦或单纯将《易经》当成算卦书，而不究学理，韩易大师始终游走于学术与江湖之间。
18世纪下半叶，德国哲学在一段时期内统治着欧洲哲学。它改变了欧洲乃至全世界的人们思考自身、自然、宗教、人类历史、政治和人类理智结构的方式。在这部内容丰富且涉猎广泛的著作中，特里·平卡德将“德意志”的历史——从若干邦国的松散联合演变为具有特色文化的新生 ——同发展中的哲学思想的趋势和复杂性的考察结合起来。他考察了康德因革命性地强调“自我决定”而带来的重大影响，并追溯了这种影响在浪漫主义和观念论中的发展，以及叔本华和克尔凯郭尔这些后康德思想家的批判。这部著作将会引起一大批读者对哲学史、文化史与观念史的兴趣。
本书定名为《四柱命理正源》，是因近年来出版的命理著作中虚假理论、创新理论太多，这些未经大量实践检验的、离传统经典理论相差甚远的创新理论漫延于易界，导致大量易学爱好者们感到思路混乱、无所适从，不少易友开始对传统命理理论体系产生怀疑，有的易友甚至认为，在四柱中找用神是件毫无意义的事情，不找用神照样可以断事。还有的易友干脆放弃传统的取用神方法，直接改学盲派命理了，并认为命学精华都在盲派命理体系中 产生这些现象的根源在于，国内近些年来所出版的命理著作中，绝大多数的立论、观点是不正确的，甚至是错误的。这些著作内容的普遍特点是：没有从真正意义上弄懂“用神”是怎么回事，不能用准确的语言把传统经典命理学术体系中的本原思想精神表达出来。加之有些以商业炒作为目的的蓄意编造，导致了整个四柱界一
该套丛书引进自英国IconBooksLtd.。此次引进的11种，大致分为常识性概念类，如资本主义，马克思主义；思想/观念/运动类如浪漫主义，启蒙运动，经验主义，进化论；人物类，如柏拉图/亚里士多德/莎士比亚；专门学科类，如如逻辑学，美学，伦理学。丛书作者大多为某一专业领域的学者，语言通俗易懂，图文并茂，是相关领域比较轻松的入门读物。
在中国古典美学中，“情景交融”与“心物感应”是相互纽结和沟通的两个重要美学命题。“心物感应”是实现“情景交融”的基础。不同的感应模式，其审美观照方式有“以物观物”、“以我观物”、“物我两忘”之别，其形象构成方式有“以形写神”、“离形得似”、“形神相亲”之别；其情感表达方式有“寓情于景”、“缘情写景”、“情景合一”之别。“情”与“景”通过各种途径达到交融，它是构成“意象”、“意境”和“境界”范畴的核心。
