所谓 双面人 ，即指那些在 古今之变 中陷入悖论的农民。作者以粤西梧县 程村 为调查对象，通过书写三代人的人生史，呈现一个普通村庄从1949年到改革开放、再到21世纪的发展历程，描绘了当地基层乡镇治理的转型、半工半农结构的形成，以及乡土人情、精神信仰等多个维度，进而直入中国文化的内在肌理。 这是一部关于当代中国乡村的 史记 。每个关心乡村及个体命运的人，都能从中发现时代巨变的轨迹和个人的心声；这也是一部迈向普通读者的人类学专著。
在维塔，那些患病者、无家可归的人都被留在这里等死。卡塔里娜也是如此。 穿过濒临消声的语词和被宣判失效的回忆，环绕卡塔里娜的一切成为一种见证； 当家庭、机构、化学物质和经济体系成为共谋，一个人如何能逃离社会性死亡的黑洞？ 在巴西，像维塔这样的社会遗弃空间到处浮现。 这个令人难以忘却又不安的故事集中书写了一个名叫卡塔里娜的女人的经历，她的身体逐渐瘫痪，被人当作疯子，在维塔消磨剩下的人生。人类学学者若昂 比尔开启了一段侦探小说般的探索卡塔里娜人生的旅程：通过与卡塔里娜对话、寻访其亲属、追踪她的医疗档案，解开卡塔里娜编写的 词典 中神秘的、诗歌一般的词句，追溯她的见弃命运和病理状况背后的家庭、医疗、国家和经济的复杂网络。 维塔里的人，仍回忆着当父亲、母亲、儿子、女儿、叔叔、阿姨、
有人说，日本饮食文化的核心其实就是发酵文化。其实不只是日本，世界上大部分的地方特色食品都与发酵密不可分。发酵带来的酸奶、味噌、白酒、酱油、米醋等食品极大地丰富了人类的味觉体验。为什么通过发酵能制作如此多的食品？发酵究竟是何时出现的呢？发酵诞生以来，给人类的身体健康、生活习惯，甚至社会、经济、文化带来了什么样的影响？发酵产业的前景如何？ 现在，就让我们带着这些问题，一同向发酵的世界，出发！
男性为什么不哺乳？ 人类为什么会为了享乐而不是生育而性交？ 为什么只有人类女性会经历更年期？ 为什么人类男性会成为数不多的照顾后代的哺乳动物之一？ 关于人类性征的进化，没有人比贾雷德 戴蒙德更有资格做出解释。本书力图解释人类的性行为是如何演变为现在的模式的，包括女性的绝经期、人类社会中男性的角色、离群性交、为取乐而非传宗接代的性交，以及女性乳房早于发挥喂乳功用时的隆起等。通过一个个有趣的案例，戴蒙德帮助我们梳理了人类性征进化历程的多个方面，写出了一部迷人的、令人惊叹的经典之作。
人类学的目的就是与人类生活本身对话。 人类学，是一门以人为中心的学科。将世界的开始和结束都纳入视野，以此为基础，记录和思考在近100年左右的地球变化中存在和将继续存在下去的各种各样的人类形态。 在人类学的研究中，人们远离熟悉的生活，前往未知的土地，亲身体验陌生的思考方式和行为方式。异文化中平凡且司空见惯的日常生活，将成为探究人类究竟从哪里来，又将走向何方的指南针。 共享、多样性、两性关系、泛灵论 本书从人类学视角探讨了这些经典问题，希望为读者打开进入人类学的大门。
在这部极具原创性的作品中，文化理论家、哲学家贝尔纳 斯蒂格勒重新审视了我们这个超工业时代中政治与美学的关系。斯蒂格勒认为，我们时代的特点是工业技术对象征的把持，其中美学既是经济战争的武器，又是该战争的剧场，这导致了一种 象征的贫困 ，其中制约条件取代了人生经验。 在当今的 控制社会 （借用德勒兹的表达）中，审美武器起着至关重要的作用：视听技术和数字技术已成为控制身体和灵魂的意识与无意识节奏，调节意识和生活节奏的手段。绝大多数人现在完全受制于市场营销的审美条件，因此与任何审美探究的体验都疏远了，审美参与的概念已经基本崩溃。 斯蒂格勒因而呼吁艺术界发展对自身作用的政治理解。在这本书中，他特别关注电影，它在时间之战中占据了独特的地位。电影既是工业技术，又是艺术，可以在自己的地盘上对抗美学
今天，社会的日常生活层面正在发生前所未有的变化。普通人的日常生活心理以及对日常生活的想象和期待也在发生变化。如何对当前生活世界繁复的内在逻辑进行深度描述，进而实现诠释性地理解，成为研究亟待解决的问题。 何为日常生活？作为被观察对象的日常生活与我们每日经历的生活之间，是否存在认知上隐秘的跳跃？学术对于日常的凝视，究竟是对日常的发现，抑或本质上是一场反日常的社会行动？作为社会科学研究者，我们（能够）如何表达日常生活？以及，我们正在表达怎样的日常生活？什么是好的叙事？ 本书将紧紧围绕以上理论问题，从理论和实践两个层面进行积极的反思与方法上的创新，致力于讨论日常生活如何被发现，被研究，被叙述，被书写，以及被表达。
本书是列维-斯特劳斯在马塞尔 莫斯去世后为其文集《社会学与人类学》一书写的导言，之后由法国大学出版社以单行本出版。这部简要却影响深远的著作既是对莫斯著作和观念的精要概述，也是列维-斯特劳斯在学术观念渐趋成熟时期对自己的人类学理论的阐发，被视为结构人类学的宣言。本书在国内是首次以单行本出版，由青年学者谢晶翻译并作导读。 马塞尔 莫斯（Marcel Mauss, 1872 1950）是20世纪法国著名人类学家、社会学家。作为涂尔干的弟子，他曾与涂尔干合著《分类的几种原始形式》，并在涂尔干1917年去世后接任《社会学年鉴》主编，1931年成为法兰西公学的社会学讲席教授。莫斯的思想为列维-斯特劳斯的结构主义研究提供了启迪，对法国20世纪后半期的人类学和社会学等多个领域都有深刻影响。
图像、想象力、想象世界,在人类认识世界的过程中,扮演着怎样的角色？在促进我们对他人的理解、对主体性的认识以及个体成长与教育方面，又起着怎样的作用？它们对我们的日常生活、文学与艺术创作有着怎样的意义？ 克里斯托夫 武尔夫指出：想象力和想象世界推动着人类自身、人类社会及其文化的构建。想象力、想象世界与人类的身体性实践及其表演性紧密相联。基于对游戏、仪式、体态语、家庭与家庭幸福的研究，我们又可以清晰地看到：在模仿即创造性的效仿过程当中，各种社会实践与文化活动，早在孩童时期就已为个体习得、保存、更新，并*终构成个体图像和集体想象世界的一部分。
《当代人类学十二讲》汇集世界著名人类学家和精神病学家哈佛大学教授凯博文，世界著名人类学家哥伦比亚大学教授孔迈隆，复旦人类学教授潘天舒，复旦人类学副教授张聪等著名学者的研究成果。其视野非常广阔，涉及了当代人类学诸多重要的议题，儿童养育、老龄照护、老龄社会、丧葬、人口流动、体育竞技等。面对纷繁复杂、快速变化的中国乃至世界，本书讨论的这些议题有助于我们理解和进入这种复杂性、流动性。对于普通读者而言，本书是进入人类学广阔世界中领略其中风景的很好读本，对于研究者而言，则展现了人类学可以达到的广度和深度，作为自身研究的领路人和同行者。
日本人隐隐感到金钱资本主义已经走到了极限。研究地域经济振兴的专家藻谷浩介通过走访3000余个村庄和几十个海外国家，提出一种振兴乡村和地方经济的战略，希望能够消除不安和不满，提供新的富足生活，这就是改变生存方式的 里山 生活方式和 里山资本主义 。作者认为，解决社会发展的瓶颈，最先进的模式就在 里山 。 里山资本主义 不是让人们放弃便利的城市生活，都搬去乡村过日子，而是提供一种新的视野和生活方式的可能性，让读者从不同的角度审视自己的生活和未来。
人脑不断植入芯片，或能成为长生不老的超人，但我们还会有属人的丰沛感受和无限创意吗？人工智能给世界带来巨大便利，但会不会某一天越过奇点转而操控、替代并加害人类？基因编辑生殖细胞，或能治疗许多疾病，但会不会危及人类基因库与自然的生物世界？凡此种种，对人类来说，到底是福音还是噩耗？ 始于惊奇，终于敬畏。伦理学家、北大哲学系何怀宏教授从底线伦理和中西传统文化智慧的角度考察了人工智能和基因技术与我们的现实关系，并提出了预防性的道德与法律规范设想。高科技的种种挑战使我们不得不思考：何以为人，何以为物，人曾何为，人将何为？！
历史人类学 源于20世纪70年代法国年鉴学派的第三代学者，它是汲取人类学等学科的理论方法进行历史研究的跨学科领域，并在90年代进入中国，影响了华南地域社会的历史研究。本书梳理了历史人类学的理论方法及其在华南研究中的部分理论贡献，归纳了历史的实质论、主体论、过程论、实践论的理论框架，并尝试以人类学 实践理论 的视角来思考历史研究。本书内容涉及历史的能动者及其能动实践，历史建构中的资本与象征实践，以及 文治复兴 的共主体实践等。
发展人类学是应用人类学中的一个分支，是一门融理论批评和应用实践为一炉的学问，本书所论述的发展人类学体现了国际学界中从事发展研究的两种相关却不尽相同的思路、模式和风格。本书在由宏观理论述评、实践案例分析和反思质疑批评构成的大致框架内，分为 人类学与发展研究 人类学与发展实践 和 世界体系中的发展人类学 三大板块。*部分以理论为主，介绍发展人类学的学理与应用价值，以及人类学与社会发展、文化发展的关系；第二部分是实践，从田野调查与研究中看发展人类学的治学方法，并呈现 男性偏见 看妇女从业与社会经济发展的关系的案例和农业 绿色革命 的案例；第三部分阐释世界体系里发展人类学的发展与反思，对 可持续发展 设问的争辩，同时践行费孝通 为人民服务的人类学 的崇高理念这一主题，着重探讨发展人类学对于当今中国建
本书以作者在清华大学授课的课堂实录为底本，重点梳理了自古希腊哲学以降，经中世纪神学、文艺复兴、宗教改革、科学革命、启蒙运动，及至近代思想兴起的西方思想史基本脉络，探讨了柏拉图、卢梭、康德等西方思想目前
本书基于作者及其亲族长辈的亲身经验、经历，结合地方文献，探讨了较广泛地存在于湘东南一带的 讨鼓旗 习俗，分析其形成的历史人类学逻辑。并延伸探讨湘东南一带迥异于北方民歌《小白菜》流传地域（黄河中下游平原）的女性对于不同类型子女（丈夫与前妻所生子女、本人与前夫所生子女）的亲情差异。在此基础上，结合历史人类学与历史文化地理理念，提出 亲情的地域类型 学术概念。这一概念可望在其他地域的同类研究中加以推广。
这部著作所关注的是国家与地方社会关系的问题。作者通过东南亚山地的历史指出，国家总是试图将山地的居民集中到平地，从事水稻种植，而山民则通过各种方式来逃避国家的控制。传统的观点将山地的居民看做是落后和野蛮的，国家政权延伸到这些地区被看做是推动了这些地方的进步。但是斯科特通过对这个地区历史的研究发现，看起来似乎是落后的山地少数民族可能并不落后，他们居住在山上，选择了不同于谷地的生活和生产方式是因为他们希望借此逃避国家的统治。作者指出，他讨论的对手是法国学者布罗代尔，因为在布罗代尔那里，文明与国家经常是被混在一起的，而作者则强调，在国家统治范围之外，有着同样的文明。
本书通过对人类、黑猩猩、倭黑猩猩之间的行为差异进行研究，对来自六大洲、十几个学科、几十个物种和几百万年的进化史进行研究与整合，从进化视角来探讨人性问题——人类既是 善良的物种，也是 暴力的物种，这依赖于复杂的进化和适应性的倾向。虽然世界越来越和平，个体 加友善，但人类也 擅长组织并使用有目的性的暴力。这是因为人性中的美德和暴力在共同进化，形成了一种“人性悖论”。本书同时也研究了“人性悖论”对家庭暴力、死刑、战争、 恋、情感与道德的影响。 本书包含人类学、历史学、政治学、经济学、认知心理学、脑科学等多门学科，囊括了人类进化过程中的重大历史事件及其产生的重要作用，是哈佛大学生物人类学家理查德·兰厄姆研究人类进化的一部巨著。
为什么人类有文化？ 要想回答这个问题，需要考察三个基本问题： 什么是文化多样性的统一性？ 这种多样性的起源是什么？ 我们应该怎么理解文化多样性？ 在人类历史上，最重要的不是技术的进步，而是人们互动的方式。
作为复旦大学人类学研究所的成果结集之一，本书从医学人类学的角度审视我们习以为常的生老病死，展现了学科发展及其日常应用场景，用具体案例对当下流行文化中所映射出的医学人类学问题进行了精彩的分析。虽涉及理论，但不乏幽默鲜活的生活气息，充满了对生命质量的由衷关怀和对不同文化的人文尊重。 全书共分四部分。部分是 医学人类学的关怀 ，用数篇论文阐释医学人类学的本质及其重要性；第二部分回到田野现场，用具体的民族志案例来深化主题；第三部分是短书评，通过十多篇精彩书评回顾了人类学的经典主题并探讨新近发展；第四部分是 前沿与实践 ，记录了对医学人类学话题的深入讨论。 这是来自医学人类学的邀请，它不是高不可攀的阳春白雪，而是根植于普通人的日常生活，与每个人对自我、身体、生命、社会的认知息息相关。
历史人类学的研究者们，从2003年开始，每年在一个固定的田野点开展为期两周的工作坊，这些田野点都是某一个省内某个县的某几个村里历史遗存和历史文献丰富的地方，每年的工作坊，通过参与者实地的察看，结合对当地文献、传统文献的阅读、配合每位研究者对其研究过程的讲解，训练和培养能够从事历史人类学研究的年轻人。
本书聚焦当前我国人口面临的转折性变化，研究我国生育形势变化，对我国生育水平发展趋势进行研判。综合分析生育、死亡、迁移等多源人口数据，采用分层概率预测方法、队列要素方法，对当前至本世纪中叶期间我国人口总量、劳动年龄人口规模、人口老龄化发展态势等人口中长期变动趋势进行预测分析。此外，本书对概率预测方法进行了详细阐述，并提供了详细丰富的人口预测数据集。
本书 让 社会 有 文化 这一命题是对中国 社会 研究中乏 文化 视角的本土化反省。 同时,这也是对文化人类学中国研究的自我本土化反省。其中包括:①面对西方学术进入中国的自我本土化反省;②作为 本土人 进行中国本土研究的自我本土化反省;③历史本土的 自我本土化反省;④田野研究中的自我心灵本土化。 部分: 名 辨学科,探讨中国之 文 作为万物相互作用之道的深刻学术内涵,进而理 解 文化 作为人类行为的意义编码体系之研究范式。第二部分: 学 归本土,通过本土人类 学及台湾学派的中国研究,思考人类学中国研究的理论对话。第三部分: 文 言宗族,通过历史上的宗族研究,与 韦伯命题 、弗里德曼的 边陲说 以及 差序格局 等相关理论进行对话。第四部分: 鬼 说帝国,反省历史上的帝国如何通过 鬼 的地方本土化促进了西南地区的国家化过程。
