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《庭训格言》清康熙皇帝爱新觉罗·玄烨（1654-1722）撰，其子雍正皇帝爱新觉罗·胤稹（1678-1735）笔述。玄烨八岁即皇帝位，年号康熙，在位六十一年（1661-1722），死后，四子胤稹继位，年号雍正。此书乃雍正八年（1730）胤稹追述其父在日常生活中对诸皇子的训诫而成，共二百四十六条，包括读书、修身、为政、待人、敬老、尽孝、驭下以及日常生活中的细微琐事。因为他是给他的儿子们讲的，所以很具体、生动而真实，没有什么虚饰。
《孝经正义》是对《孝经》郑注的疏解，旨在以传统的方式，提供一部对郑玄《孝经注》的详尽的疏解本。在《孝经》学目前，最重要的注本当属流行于汉末至中唐的郑玄《孝经注》。可惜宋代以后，《孝经注》亡佚。有清一代
《庭训格言》清康熙皇帝爱新觉罗·玄烨（1654-1722）撰，其子雍正皇帝爱新觉罗·胤稹（1678-1735）笔述。玄烨八岁即皇帝位，年号康熙，在位六十一年（1661-1722），死后，四子胤稹继位，年号雍正。此书乃雍正八年（1730）胤稹追述其父在日常生活中对诸皇子的训诫而成，共二百四十六条，包括读书、修身、为政、待人、敬老、尽孝、驭下以及日常生活中的细微琐事。因为他是给他的儿子们讲的，所以很具体、生动而真实，没有什么虚饰。
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《孝经》共十八章，全篇以孝为中心，比较集中地阐发了儒家的伦理思想。它肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”书中指出，孝是诸德之本，“人之行，莫大于孝”，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家，保持爵禄。《孝经》在中国伦理思想中，将孝亲与忠君联系起来，认为“忠”是“孝”的发展和扩大，并把“孝”的社会作用绝对化神秘化，认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通”。本书以图文并茂的形式，对于《孝经》文本进行解读。
孙氏研治《春秋》，强调明诸侯大夫之功罪，以考时世之盛衰，而推见帝王之治乱，这一思想，贯穿是编之始终。其所论述，前祖唐人陆淳，而下开胡安国，谓《春秋》有贬无褒，大抵以深刻为主。本次整理以摛藻堂四库全书荟要为底本，此底本在夷狄等内容上无删减，基本保留了《春秋尊王发微》的原貌。 孙氏研治《春秋》，强调明诸侯大夫之功罪，以考时世之盛衰，而推见帝王之治乱，这一思想，贯穿是编之始终。其所论述，前祖唐人陆淳，而下开胡安国，谓《春秋》有贬无褒，大抵以深刻为主。本次整理以摛藻堂四库全书荟要为底本，此底本在夷狄等内容上无删减，基本保留了《春秋尊王发微》的原貌。
孙氏研治《春秋》，强调明诸侯大夫之功罪，以考时世之盛衰，而推见帝王之治乱，这一思想，贯穿是编之始终。其所论述，前祖唐人陆淳，而下开胡安国，谓《春秋》有贬无褒，大抵以深刻为主。本次整理以摛藻堂四库全书荟要为底本，此底本在夷狄等内容上无删减，基本保留了《春秋尊王发微》的原貌。 孙氏研治《春秋》，强调明诸侯大夫之功罪，以考时世之盛衰，而推见帝王之治乱，这一思想，贯穿是编之始终。其所论述，前祖唐人陆淳，而下开胡安国，谓《春秋》有贬无褒，大抵以深刻为主。本次整理以摛藻堂四库全书荟要为底本，此底本在夷狄等内容上无删减，基本保留了《春秋尊王发微》的原貌。
《礼记》为西汉戴圣对秦汉以前汉族礼仪著作加以辑录编纂而成，共49篇。是一部以儒家礼论为主的论文汇编，内容涵盖战国以后及西汉时期社会的变动，包括社会制度、礼仪制度和人们观念的继承和变化等，阐释礼经意涵，可指引后人阅读礼经的思考方向。 孝道，是“中国固有文化的精华”，以“尊老，敬老、养老、送老”为基本内涵；而《孝经》一书是中国古代汉族政治伦理著作。涉及孝道，说到了一些行孝的具体事项，其核心是以“孝”劝“忠”。一些内容在 ，仍是新社会的伦理道德的一个组成部分。
孙氏研治《春秋》，强调明诸侯大夫之功罪，以考时世之盛衰，而推见帝王之治乱，这一思想，贯穿是编之始终。其所论述，前祖唐人陆淳，而下开胡安国，谓《春秋》有贬无褒，大抵以深刻为主。本次整理以摛藻堂四库全书荟要为底本，此底本在夷狄等内容上无删减，基本保留了《春秋尊王发微》的原貌。 孙氏研治《春秋》，强调明诸侯大夫之功罪，以考时世之盛衰，而推见帝王之治乱，这一思想，贯穿是编之始终。其所论述，前祖唐人陆淳，而下开胡安国，谓《春秋》有贬无褒，大抵以深刻为主。本次整理以摛藻堂四库全书荟要为底本，此底本在夷狄等内容上无删减，基本保留了《春秋尊王发微》的原貌。
《礼记》为西汉戴圣对秦汉以前汉族礼仪著作加以辑录编纂而成，共49篇。是一部以儒家礼论为主的论文汇编，内容涵盖战国以后及西汉时期社会的变动，包括社会制度、礼仪制度和人们观念的继承和变化等，阐释礼经意涵，可指引后人阅读礼经的思考方向。 孝道，是“中国固有文化的精华”，以“尊老，敬老、养老、送老”为基本内涵；而《孝经》一书是中国古代汉族政治伦理著作。涉及孝道，说到了一些行孝的具体事项，其核心是以“孝”劝“忠”。一些内容在 ，仍是新社会的伦理道德的一个组成部分。
《礼记》为西汉戴圣对秦汉以前汉族礼仪著作加以辑录编纂而成，共49篇。是一部以儒家礼论为主的论文汇编，内容涵盖战国以后及西汉时期社会的变动，包括社会制度、礼仪制度和人们观念的继承和变化等，阐释礼经意涵，可指引后人阅读礼经的思考方向。 孝道，是“中国固有文化的精华”，以“尊老，敬老、养老、送老”为基本内涵；而《孝经》一书是中国古代汉族政治伦理著作。涉及孝道，说到了一些行孝的具体事项，其核心是以“孝”劝“忠”。一些内容在 ，仍是新社会的伦理道德的一个组成部分。
《礼记》为西汉戴圣对秦汉以前汉族礼仪著作加以辑录编纂而成，共49篇。是一部以儒家礼论为主的论文汇编，内容涵盖战国以后及西汉时期社会的变动，包括社会制度、礼仪制度和人们观念的继承和变化等，阐释礼经意涵，可指引后人阅读礼经的思考方向。 孝道，是“中国固有文化的精华”，以“尊老，敬老、养老、送老”为基本内涵；而《孝经》一书是中国古代汉族政治伦理著作。涉及孝道，说到了一些行孝的具体事项，其核心是以“孝”劝“忠”。一些内容在 ，仍是新社会的伦理道德的一个组成部分。
《礼记》，西汉戴圣对秦汉以前汉族礼仪著作加以辑录，编纂而成，共49篇。是战国以后及西汉时期社会的变动，包括社会制度、礼仪制度和人们观念的继承和变化。《孝经》中国古代汉族政治伦理著作。以孝为中心，比较集中地阐述了儒家的伦理思想。
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《礼记》为西汉戴圣对秦汉以前汉族礼仪著作加以辑录编纂而成，共49篇。是一部以儒家礼论为主的论文汇编，内容涵盖战国以后及西汉时期社会的变动，包括社会制度、礼仪制度和人们观念的继承和变化等，阐释礼经意涵，可指引后人阅读礼经的思考方向。 孝道，是“中国固有文化的精华”，以“尊老，敬老、养老、送老”为基本内涵；而《孝经》一书是中国古代汉族政治伦理著作。涉及孝道，说到了一些行孝的具体事项，其核心是以“孝”劝“忠”。一些内容在 ，仍是新社会的伦理道德的一个组成部分。
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《孝经》指出"孝"是一切道德的根本，把"孝"置于"天之经，地之义"的高度，是古代以"忠孝"为核心的伦理道德和社会规范的集中体现。《孝经译注》通过周详浅近的解说和清新雅致的译文，准确传达出原著的精神。
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《礼记》为西汉戴圣对秦汉以前汉族礼仪著作加以辑录编纂而成，共49篇。是一部以儒家礼论为主的论文汇编，内容涵盖战国以后及西汉时期社会的变动，包括社会制度、礼仪制度和人们观念的继承和变化等，阐释礼经意涵，可指引后人阅读礼经的思考方向。 孝道，是“中国固有文化的精华”，以“尊老，敬老、养老、送老”为基本内涵；而《孝经》一书是中国古代汉族政治伦理著作。涉及孝道，说到了一些行孝的具体事项，其核心是以“孝”劝“忠”。一些内容在 ，仍是新社会的伦理道德的一个组成部分。
