《庄子》应该于先秦时期就已成书，我们今天所看到的三十三篇本《庄子》，是经西晋郭象删订并流传下来的。汉代《庄子》有五十二篇十馀万字，这种五十二篇本到魏晋时期仍然可以见到。魏晋时玄风盛行，庄学渐起，为《庄子》作注者多达数十家，但这些注《庄子》者往往根据自身对庄子的理解和个人喜好，对《庄子》一书的篇目做了一定的删改，从而形成了多种多样的《庄子》版本。郭象以前，主要的《庄子》版本有崔譔本、向秀本、司马彪本。其中崔谟、向秀本为二十七篇(向秀本一作二十六篇，一作二十八篇)，司马彪本五十二篇。现在人们所看到的郭象三十三篇本，是郭象在五十二篇本的基础上吸收各家尤其是向秀庄子学成果之后删订的，是郭象对司马彪五十二篇本 以意去取 ，并删去其中 十分有三 之后的结果。经过郭象删订的《庄子》，无论从
《韩非子》是先秦法家集大成之杰作，是我国古代政治学方面的名著，在古代哲学、文学史上也享有盛誉。韩非的文锋犀利，议论透辟，推证事理，切中要害。值得一提的是，书中记载了大量脍炙人口的寓言故事，如 自相矛盾 、 守株待兔 、 讳疾忌医 、 滥竽充数 等，至今仍给人以深刻的启迪。 《韩非子》五十五篇文章，按内容来看似可以分为十组。组包括《五蠹》、《八说》、《六反》、《诡使》、《亡征》五篇，这组文章通过细致的分析，批判了他所否定的各种社会现象，然后提出了自己的法治理论。第二组包括《奸劫弑臣》、《说疑》、《爱臣》、《八奸》、《备内》五篇，较上一组考察的社会现象更集中，重点分析了奸臣篡权的各种阴谋活动，还分析了宫廷内部潜藏的危险。第三组包括《孤愤》、《说难》、《难言》、《和氏》、《入主》、《问田
庄子所处的年代，一方面社会经历着剧烈的动荡，战争频发，生灵涂炭，另一方面正值百家争鸣的黄金时代，文化成为一种强烈的需要，于是“士”这一阶层的人大量出现。这种社会与文化状况对庄子思想的形成起着重大作用，彼时孟子正游说各国，墨家门徒遍及天下，齐国稷下之学也正当鼎盛，而庄子却主动地选择了“无用”和贫困。庄子中描述他身住陋巷，以织草鞋为生，饿得形容枯槁，面孔黄瘦，受人讥嘲，有时甚至连温饱都无法解决，还得向人借米；见魏王时，他也只是穿着打补丁的粗布衣服，踏着用麻绳绑着的破布鞋。
本书为《国学基本典籍丛刊》之一种，为了更好体现原本的效果，兼顾读者阅读体验，本书正文用 70克黄胶、保留真灰印刷。数百年来底本流传的沧桑痕迹，藏书家印张、题跋等，均真实可见，层次分明。 本书装帧风格保持丛书的一致性，简单大方。定价低廉，使更多读者能够一睹善本风采。版心设计在遵照丛书编辑标准的基础上，做了适当调整，更加美观。页码用汉字置于书口下方，与底色对齐，这都是细节用心之处。在书前加入底本原书的收藏单位和板框尺寸，便于读者了解和著录相关信息。虽然是平装书，但仍然采用 锁线 胶钉，利于长时间的保存，满足部分读者的长期收藏愿望。
元朝的刘秉忠字仲悔。在他所著的《平沙玉尺经》中《造微赋》以微妙、精细、不可思议的赋文总述了风水原理和实践方法；《逐吉赋》论述消峰及其断言；《天机赋》是论述纳水及其断言。“三赋”的关系是：《逐吉赋》是《造微赋》测量峰砂风水好坏的操作尺度，《天机赋》是《造微赋》测量朝堂水吉凶的操作风水尺度。后明朝开国皇帝朱元璋的国师刘伯温对“三赋”进行论释。 可是风水学中的峦头派、三合派褒奖《平砂玉尺经》一书“至精至深，尽泄地理玄机”。仁者见仁，智者见智，我们应遵循“验者为真，不验者为假”的原则来学习。
胡希恕经方医学，让我们能够系统、完整地学习胡希恕“六经、八纲、方证”经方医学体系，还能够有所感悟：如果放眼历代医家研究经方的累累硕果，我们会发现，胡希恕先生研究经方的成果，只是经方医学发展过程中的一小部分。对《伤寒杂病论》乃至“经方医学”的深度化研究，须要下大力气进行继承和弘扬。“经方医学”仍然存在许多问题亟待研究、探讨和突破，须要一代又一代医家进行理论思考和临床实践，既须要历史的循证，亦须要集体的努力！”
本书为明代名医吴昆（15511620）对《素问》的注释。他出生于中医世家，先后拜师不下72人。他注《素问》多与实践相合，务去空谈，创建颇多，为后人所推崇。本书以现存早的万历本为底本，以日本元禄六年书林吉村左卫门重刻明玉树堂本为补校，并参阅了清刻宏道堂本，及光绪己亥程氏刻本，点校注释而成。
中医火神三书，清.郑钦安著。包括《医理真传》四卷（1869年）、《医法圆通》四卷（1874年）及《伤寒恒论》十卷（1894年）。三书各有特点，又一脉相承。《医理真传》论乾坤坎离、五行、四诊、辨阳虚阴虚等中医基础理论；《医法圆通》论杂病证治，辨内外虚实及经方时方之要等，切合临床；《伤寒恒论》阐释《伤寒论》原文，解释方义，剖析脉症，诚为有识之见。以上三书可谓是中医院校师生及中医临床大夫之作。
扶阳派历经近200年的传承，探索，总结和升华，至今已形成了一套完整成熟的扶阳医学理论体系，以及用之于临床实践而皆效的理法方药。扶阳医学的学术思想可谓博大精深，其理法方药始终体现了《黄帝内经》“谨守病机”的思想，理论根基和辨治原则是与河洛、易、内、难以及伤寒一脉相承的。 在临床实践中，扶阳医学重视阳气，强调扶阳。以火立极，扶正护阳是扶阳医学的理论核心；善用姜、桂、附，是扶阳医学的显著特点；坎离既济，延年益寿是扶阳医学的终极目标。 扶阳医学作为一个学术流派，其受关注程度与日俱增，特别是近十年来学习扶阳医学已经形成了一股潮流。
《经子解题》为国学大师吕思勉先生于20世纪20年代讲学时所做。书中对中国经部与子部中的重要典籍的基本情况进行了讲解，作者因其 有益初学 而编次，故冠以 解题 之名；书中内容，并未限于解题，还多谈各书的读法。书中所论切实而简要，所列参考之书少而精，并按循序渐进之理明确读之先后，无论是就初学入门而言，还是就经、子研究而言，均是不可多得的力作。此外，本书还将搜集吕思勉先生有关治学的相关论述作为附录，以便与正文相互发明。
加措活佛著的《逆境中觉醒》是加措上师的人生经历、故事和个人心灵成长分享。用文字，坦陈自己的心声，希望能给读者们带来心灵力量。很多人都喜欢问加措上师各种各样的问题，希望得到指引，因为人生路上羁绊难免，在很艰难的时候，出路难寻，心灵需要重拾希望。 加措上师尽己所能回答着，这是一个快乐的过程。于是，就有了这本书。佛法不仅在逆境中才会被提起．它在任何时刻都被关注和应用，可就像身体产生疼痛了才会察觉到需要保养一样，逆境，往往可以促生人们觉醒的力量，也是觉醒很好的老师。 本书所说所写，就是加措上师在和你真诚地聊天，书中有欢喜也有悲伤，还有向往生命真相的一颗心。
《岭南中医药文库 典籍系列：岭南卫生方》集宋元以前岭南地区多发之瘴疟研究之大成，其内容是对《黄帝内经》关于 因地治宜 学说的继承与发扬。书中从传染源、传播途径和易感者等方面，提出瘴疠与伤寒、温病的区别，早于吴又可的《温疫论》三百余年，在对岭南流行性传染病的认识和诊治上有很大的进步，也给宋元之后甘温补元、扶正治瘴以启示。
《庄子》应该于先秦时期就已成书，我们 所看到的三十三篇本《庄子》，是经西晋郭象删订并流传下来的。汉代《庄子》有五十二篇十馀万字，这种五十二篇本到魏晋时期仍然可以见到。魏晋时玄风盛行，庄学渐起，为《庄子》作注者多达数十家，但这些注《庄子》者往往根据自身对庄子的理解和个人喜好，对《庄子》一书的篇目做了一定的删改，从而形成了多种多样的《庄子》版本。郭象以前，主要的《庄子》版本有崔譔本、向秀本、司马彪本。其中崔谟、向秀本为二十七篇(向秀本一作二十六篇，一作二十八篇)，司马彪本五十二篇。现在人们所看到的郭象三十三篇本，是郭象在五十二篇本的基础上吸收各家尤其是向秀庄子学成果之后删订的，是郭象对司马彪五十二篇本“以意去取”，并删去其中“十分有三”之后的结果。经过郭象删订的《庄子》，无论从篇章
《黄帝内经》分为《素问》和《灵枢》（即《灵枢经》，一名《针经》）。《黄帝内经·素问》侧重中医理论，《黄帝内经·灵枢》侧重针法经络。《黄帝内经》的成书，标志着中医学基本理论的确立。本书由“中医思维十温暖的中医读书会”发起人苗德根博士参考多种《黄帝内经》版本进行整理校正，以简体、大字、横排的表现形式，将此经典巨著呈献给读者。以期读者在心无旁骛、反复诵读之中，能够开悟古圣先贤的“字外之义”。
《伤寒论类方》是由清代徐大椿所著，原书按照类方编排，将《伤寒论》中的113首方，分为桂枝汤类、麻黄汤类、葛根汤类、柴胡汤类、栀子汤类、承气汤类、泻心汤类、白虎汤类、五苓散类、四逆汤类、理中汤类及杂法方类，共12大类；书末对六经脉证、别症变症及刺法亦有论述。徐氏采用夹注及按语的形式，对相关的方剂及条文等进行了注解，该书“不类经而类方”，论述简洁而精辟，是研习《伤寒论》方剂的重要著作。本次整理，以乾隆年间刻印的半松斋藏版《医书六种》中《伤寒类方》为底本，规范用字和标点，并于书后新增方剂索引，力求内容准确而便于今人阅读。本书可供中医药院校师生、中医临床和科研工作者，以及中医药爱好者参考阅读。
