《战国策》，汉人刘向根据战国时期纵横家著作编辑而成的一部独特的国别史著作，记载了战国初年到秦统一二百四十年间，十二大诸侯国缤纷多姿的历史面貌。在战国这样一个动荡剧变的时代，往来于各国之间的纵横家是时代宠儿，他们多以谋臣策士的身份登堂入室，指点山河，旁征博引，巧思妙喻，机锋敏睿，汪洋恣肆，从某种程序上影响了一个时代诸侯国的盛衰和历史的走向。这部国别史著作充分展现了古代先贤语言和计谋方面达到的高精境界，洋溢着令今人叹为观止的人生智慧，具有独特的艺术魅力。
《传世经典 文白对照：国语》以其历史性、思想性和文学性并重而在中国古代典籍中独树一帜，历来为后人所重视。《传世经典 文白对照：国语》作为各国史料汇编，记载了春秋战国时期各国政治、军事、外交、经济、文化及习俗等各方面的历史，勾勒出奴隶社会向封建社会转化阶段的时代轮廓，对我们研究上古社会有重要的文献价值。
![【新华书店总店自营店】容斋随笔,[宋]洪迈,凤凰出版社](http://img3m7.ddimg.cn/35/28/11870231507-1_l.jpg)
《中庸》本为《礼记》中的一篇，相传为孔子的孙子子思所作，朱熹将其与《论语》、《大学》、《孟子》并称为“四书”，认为它是重要的儒家典籍之一。如其名，中庸主要讲解的就是有关“中庸之道”的问题。 “中庸之道”，也被称为“中和”、“中和之道”，它是儒家的道德修养标准和立身处世原则。孔子曾感慨：“中庸之德其至矣乎！”历代儒家君子都以追求中庸、恪守中庸，为修身养德的原则。 什么是中庸呢？历代大儒都给出了自己的理解。汉代的郑玄说，“名曰中庸，以其记中和之用也。庸，用也。”也就是去，取中间。宋代的程颐解释说，“不偏之为中，不易之为庸。”也就是没有偏颇，恒定有常。朱熹注解说，“中者，不偏不倚，无过不及之名。庸，平常也。”即不偏不倚，保持平常之心。他们的解释都符合中庸之道，但也都不能
马融是东汉时期著名的文学家和经学家，其一生几乎经历了半个东汉王朝，从一个侧面反映了当莳政治、文学、经学和土风等的变迁。 《马融年谱》不但对马融一生行迹和文章著述等作了详细编年和考辨，对扶风马氏家族的起源、变迁等作了系统梳理，而且对当时政治、学术等方面的重大事件多有反映，以期从广阔的时代背景下全面展示马融的学术成就和文化影响。全书考辨深入，立论谨严，对汉代文学、经学以及思想文化等研究具有一定的参考价值。
《丙午日本游记》详细记录了作者以商人的身份，利用私人朋友的关系，到日本各学校工厂医院考察，以期务实有用的见闻。在日本的考察行程、考察内容和观感，内容涉及日本的政治、法律、经济、教育、文化的各项制度和现状，同时也提供了大量清末留日学界的手资料。
《秦观词笺注》三卷，补遗一卷，宋秦观撰，杨世明笺注。秦观（1049-1110），字少游，号淮海居士，受知于苏轼，为“苏门四学士”、“苏门六君子”之一，被认为是北宋词坛上最能体现当行本色的词手。其词妙在情韵兼胜，情感真挚，山川景物均熔铸笔端，自抒性灵。语言清丽淡雅，自然平易，音律谐美，和婉醇正，是北宋婉约词大家，评者以为其词的成就在苏轼、黄庭坚之上，对后来的周邦彦和李清照有直接影响。《鹊桥仙》“金风玉露一相逢，便胜却人间无数”“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”可谓家喻户晓。杨世明先生笺注秦观词，注释详细，文辞雅洁，考其背景，表出典故，训释文义，赏析词境，又从诸家词话、笔记辑录相关评论，足资参考。后附秦观年谱。本书以《彊村丛书》本《淮海居士长短句》三卷为底本，广校众本，又对集外之词作考辨，
《古籍今注今译系列：诗经今注今译》诗是当时作者灵感的流露，语短而意味深长，含蓄而旨在言外，以我们两三千年以后的人去捉摸两三千年以前的人的飘忽迷离的灵感，谁敢说自己所刻意以求的就恰好是当时作者灵感的？作者正是本着这种精神，对诗经做了严谨的注译。
王维（701-761）是盛唐时代的杰出诗人。字摩诘，名和字都取自佛教《维摩诘经》中的维摩诘居士。祖籍太原祁（今山西祁县）。高祖、曾祖、父亲三代都做过司马。其父处廉，官汾州司马，徙家于蒲（今山西永济县），遂为蒲州人。母亲博陵崔氏，师事佛教禅宗北宗神秀的弟子大照禅师三十馀载。崔氏虔诚奉佛，对王维以后的消极避世颇有影响。
《战国策》，汉人刘向根据战国时期纵横家著作编辑而成的一部独特的国别史著作，记载了战国初年到秦统一二百四十年间，十二大诸侯国缤纷多姿的历史面貌。在战国这样一个动荡剧变的时代，往来于各国之间的纵横家是时代宠儿，他们多以谋臣策士的身份登堂入室，指点山河，旁征博引，巧思妙喻，机锋敏睿，汪洋恣肆，从某种程序上影响了一个时代诸侯国的盛衰和历史的走向。这部国别史著作充分展现了古代先贤语言和计谋方面达到的高精境界，洋溢着令今人叹为观止的人生智慧，具有独特的艺术魅力。
