油米村是一个深山里的摩梭古村，坐落于川滇交界的无量河畔。这里的村民是摩梭人的一个支系，自称为 阮可 ，意思是 江边人 。根据油米村东巴经书记载，他们的祖先来自遥远的喜马拉雅山。油米村三面环山，仿佛嵌在山坳一般，与周围的高山大川浑然一体。神山相伴、圣水为邻，这就是油米的摩梭人世代栖居的生境。独特的自然环境、迁徙历程形成了这里特有的方位观和生命观，虽地处偏远、物质贫瘠，但在东巴文化和民族礼俗的浸润下，这里的人们寄情天地，善待万物，过着团结和谐、怡然自乐的山间岁月。 油米村最特殊的地方，就在于它的东巴文化。小小的村庄，有 9 位东巴和 2 位侠武，其东巴文化活化传承的完整程度，在整个地区内都属罕见。为了探寻这个摩梭古村的村落形态和信仰民俗，本书作者在此进行了延续多年的田野调查，遍访油米三大家族
本书以白裤瑶（瑶族支系）传统服饰技艺与文化为主题，从族群生存智慧下的服饰形成、生命记忆中的服饰技艺经验、服饰传统与民族文化等方面构建、再现了该族群源远流长的历史与卓越的生存智慧。全书详述白裤瑶传统服饰技艺与文化，并配有数百幅相关服饰技艺构成方法图片，读者可以从中了解白裤瑶传统服饰承载的深厚族群历史文化，较为准确地理解与掌握白裤瑶传统服饰技艺与文化精髓。
本书由凉山彝族农民工在新疆棉田与凉山故土之间的“往”和“返”两部分生活构成。通过深入的田野调查，作者认为彝族人流入新疆棉田成为农业雇工既是市场配置生产要素的必然结果，也是当地用工需要与凉山彝人谋求生计多样化之间的共谋。凉山彝族农民工候鸟式“春去冬回”的流动状态，虽受到劳动力市场的客观影响，但更是他们在成立家庭后主动对生计和生活所做的安排和调整，是他们对主观荣誉的追求和人生意义的探索过程。
陈永志、吉平、张文平编著的《阿拉善文化遗产》综述介绍的内容主要是阿拉善盟的自然环境、人文历史及以往文物考古工作概况等。附录主要是对阿拉善盟的全国重点文物保护单位、自治区级重点文物保护单位、阿拉善盟市县级重点文物保护单位作一个较为全面的分解统计。
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本书收录壮族讲唱类古籍条目2775条。条目按内容进行分类，全书共分为6个大类：①神话，包括盘古神话、壮族 姆洛甲神话、人文始祖布洛陀神话、宇宙天象解释神话、天界雷神神话、水神神话、布伯英雄战神神话、射日英雄神话、洪荒再造世神话、自然与人类生态神话、氏族部落英雄神话、其他神话等小类。②传说，包括人物传说，史事传说，山川、村落、景观传说，风物传说，风俗传说等小类。③民间故事，包括动植物故事、幻想故事、生活故事、机智人物故事、寓言、笑话等小类。④歌谣，包括引歌、古歌、劳动歌、风俗仪式歌、情歌、苦歌、生活歌、历史歌、叙事歌、儿歌等小类。⑤巫辞。⑥口传医药验方，包括疔疮处方、疮疡处方、疽处方、疖肿处方、黄水疮处方、耳疮处方、流行 冒处方、痢疾处方、肝炎处方、咳嗽处方、慢性支气管炎处方、肺炎
本研究主要分为三个版块来进行。 版块，梳理与长阳南曲相关的南曲、南剧、巴曲、柳子戏等艺术品种的基本概念，辨析它们之间的关联与区别。第二个版块是阐述容美土司戏剧文化对长阳南曲衍生文化的影响，对孔尚任的《桃花扇》被容美土司引入这个文化事项应引起高度关注，尤其对容美土司王田舜年请顾彩来“桃花源”移植《南桃花扇》这一历史文化事件背后文化发展趋势，对它在“改土归流”中的变化，应该有一个明确的追寻与探究，因为《南桃花扇》及其艺人的“戏剧性”命运对长阳南曲衍生有着 直接的影响，这一板块的研究是整个课题研究的重中之重。第三个版块则是关于《南桃花扇》向长阳南曲衍生的研究，将《南桃花扇》的艺术气质与长阳南曲的艺术气质进行比较，将容美《南桃花扇》的戏剧命运与长阳南曲艺人的身份特点进行比较，从而揭
作者系统梳理了当代少数民族文学及其批评存在的诸多问题及其背后成因，从民族、宗教等多个方面指出了当代少数民族文学批评的文化生态与问题框架。进而从“文化多元主义理论”、“散居族裔批评理论”及“后殖民批评理论”三种西方文学批评理论出发，说明了当代少数民族文学批评的“西方话语”选择与其言说方式，总结了当代少数民族文学批评的“本土经验”与其话语症候。在“返回双重现场”的视角下，作者指出当代少数民族文学批评“本土经验”建设的主体身份是中华性、民族性和公共性，并提出当代少数民族文学批评本土经验建设的逻辑起点是回到文本，路径原点是回到经验，而理论基点则是马克思主义。
作者系统梳理了当代少数民族文学及其批评存在的诸多问题及其背后成因，从民族、宗教等多个方面指出了当代少数民族文学批评的文化生态与问题框架。进而从“文化多元主义理论”、“散居族裔批评理论”及“后殖民批评理论”三种西方文学批评理论出发，说明了当代少数民族文学批评的“西方话语”选择与其言说方式，总结了当代少数民族文学批评的“本土经验”与其话语症候。在“返回双重现场”的视角下，作者指出当代少数民族文学批评“本土经验”建设的主体身份是中华性、民族性和公共性，并提出当代少数民族文学批评本土经验建设的逻辑起点是回到文本，路径原点是回到经验，而理论基点则是马克思主义。
“修其心，治其身，而后可以为政于天下。”中国数千年的诗书礼乐文化，蕴含立德修身、齐家报国、兼济天下的智慧。本书以中华传统文化中的立德修身智慧为主题，汇集了“部级领导干部历史文化讲座”中的13篇解读诗书礼乐等 传统文化精神的文稿。作者均为享有盛誉的专家学者，如冯其庸、叶嘉莹、阎崇年、袁行霈、叶朗等。本书围绕“立德修身”的主线，系统总结中国诗书礼乐文化中的精髓，呈现中国古典文学之美，突出深厚的文学素养对修身从政的影响。本书以通俗易懂的语言、内涵深刻的事例，为读者呈现一场“文化盛宴”，从而以学益智、以学修身。
巴义尔的生活目标，就是用镜头记录人生百态。作为蒙古族人民的儿子，他对蒙古族人民、文化的深情，是浸透在他的大量图片和文字当中的。这不用我多说，读者诸君自会感受到。 这些画面合成整体，传递了多重意思：体现了摄影家的担当，表达了一个民族文化上的自觉和认同，又在展示自身文化特质的同时，彰显了文化多样性对于人类社会的安全和发展所具有的重要意义。只有热爱自己文化的人，才懂得尊重进而欣赏他人的文化，也才会有 为包容的胸怀，达成“美美与共”的崇高境界。 就这个意义上说，《那达慕》将是文化间沟通的桥梁。 摄影家巴义尔经过精心筹备，现在推出图文《那达慕》以飨读者。 蒙古族的“那达慕”已经成为民族文化符号了，不仅在草原上举行，城市也融入了那达慕，成为新时期民族文化的展现形式，那达慕就像一个文
中国是一个多民族的 ，各民族丰富多彩的传统服饰文化，形成了中华文化的多样性。那些存在于中国少数民族生活习俗中久远的生存现象和历史文化一直流传到近现代，在 20世纪80~90年代还能见到。《中国少数民族服饰文化与传统技艺·概论》以民族田野考察笔记为写作基础，以书中表述内容为 留存的记忆，图文并茂地展现出来，具有重要的史料价值。《中国少数民族服饰文化与传统技艺·概论》对中国各民族的服饰特点、装饰形态、服装的类型、款式结构以及制作技艺进行了全面的展现和论述，同时也分析了民族服饰的文化价值、装饰功能以及色彩审美和图案内涵等文化特征。在这些文化现象已经离我们远去的 ，在人类可持续发展的道路上，如何重新认识祖先留给我们的文明和文化遗产，如何重拾人与自然和谐共生的生存智慧，如何保护和弘扬民族服饰这一珍贵
作者为当代 批本土培养的西藏舞蹈教育工作者。本书在其三十余年的舞蹈教学、创作、研究基础上总结提炼而成，涵盖作者对西藏民族民间舞蹈文化的深层挖掘、多维度考察及系统性思考和分析，是一部在西藏传统民族民间舞蹈领域 特色的学术著作。 书中以西藏地区民族民间的文化历史、传统风习为背景，以 代表性的舞蹈衍变为脉络，从文化层面对西藏民族民间舞蹈的地域分布、现状发展以及文化内涵、风格特征、动态动律，再到伴同物等进行了收集、整理、分析、研究，阐明了作者对西藏民族民间舞蹈文化功能与审美价值的认识。同时，还使用图文并茂的方式 展示了西藏生动的舞蹈、多彩的服饰及不同舞种的音乐谱例，有助于读者对西藏民族民间舞蹈文化有较为全面的认识。
