本书介绍了一项革命性的研究及其令人振奋的成果，揭示了我们生长的环境如何限制了我们思考、感受和行动的方式，以及这些方式如何体现在今天的社会生活、组织管理和国家发展中。本书也是一幅文化价值观的世界地图，基于在70多个国家（地区）进行的持续40多年的研究的成果，揭示了不同文化背景下的人在企业、家庭、学校以及政治组织中思考、感受和行动的规则，而这些规则以前基本没有人认真考察过。本书还深入探索了国家文化在诸如不平等、个人主义与集体主义、自信与谦逊、不确定性规避、长期导向与短期导向等关键领域存在的差异，并解释了组织文化与国家文化的区别，以及如何对其进行管理。
本书是在我国博士毕业论文的基础上加工修改成的。在读博士生以前，就已经对我后来所选博士论文中的许多问题有所思考，对古文献与古文字的有资料也有所搜集并作了不少笔记，因囿于工作繁忙，无暇进行深入系统的思考和研究。1996年我考入北京师范历史系随晃福林先生攻读先秦史专博士学位。进校不久，便在晃师的指导下定了选题，第二学期初便开了题并投入毕业论文的写作之中。
本书从价值体系的角度考察儒家传统与自由的民主传统的关系。作者主张，这两者应该是相互独立而又可以共存的价值体系，而不主张像有些新儒家学者那样，把二者糅合为一个“儒家民主”的价值体系。作者通过对“存在（是）”、“真（真理）”、“语言”、“女性思维”、“伦理”、“宗教”以及“价值”等基本概念的比较研究来论证其价值体系的多元主义主张。本书的每一章都直接或间接地论证如上主题；同时，每一章又自成一体，是对一个具体哲学问题的中西比较研究。
本书是在我国博士毕业论文的基础上加工修改成的。在读博士生以前，就已经对我后来所选博士论文中的许多问题有所思考，对古文献与古文字的有资料也有所搜集并作了不少笔记，因囿于工作繁忙，无暇进行深入系统的思考和研究。1996年我考入北京师范大学历史系随晃福林先生攻读先秦史专博士学位。进校不久，便在晃师的指导下定了选题，第二学期初便开了题并投入毕业论文的写作之中。
本书从四个横向纬度，对不同历史时期日本的结盟实践进行网络化解剖，以期把握日本外交的基本倾向和主要特质。个横和纬度是国际体系纬度，笔者注意到日英同盟是国际秩序内的一种利益追求，是日本在英国霸权之下，谋求自身利益的一种权谋；而日德意三国同盟则是通过挑战现存秩序，或者说是国际秩序外的一种利益追求，是日本与德意在一起，通过挑战凡尔赛——华盛顿体系，实现自身利益的一种安排。第二个横向维度是决策维度，笔者选择了日本决策层中的元老重臣、陆军海军及外务大臣三股势力，通过对他们在两次同盟选择中扫挥作用的考察，发现尽管这三股势力的决策风格不同，他们在同盟选择中的观点存在分歧，但他们图谋扩大日本权益的政策倾向和依强凌弱的外交特质却是如出一辙的。第三个横向维度是显性敌国维度，笔者主要探讨了同盟、交
《比较文化学新编》包括了比较文化学学科的历史阶段、学科中心范畴与基本观念、比较文化学学科的研究对象、亚洲太平洋文化体系、南亚文化体系、世界的西方：地中海大西洋文化体系、文化体系、北美大洋洲文化体等。
文本书通过对藏族高僧萨迦班智达·贡嘎坚赞《智者入门》和蒙古族高僧阿拉善拉然巴·阿旺丹达《嘉言日光》两部著作的比较研究，论述了“讲经”“辩论”“著作”智者三功德理论方面的异同点，阐释了三者之间继承和发展的内在关系，梳理出了各自的诗学理论特点。
本书是在我国博士毕业论文的基础上加工修改成的。在读博士生以前，就已经对我后来所选博士论文中的许多问题有所思考，对古文献与古文字的有资料也有所搜集并作了不少笔记，因囿于工作繁忙，无暇进行深入系统的思考和研究。1996年我考入北京师范大学历史系随晃福林先生攻读先秦史专博士学位。进校不久，便在晃师的指导下定了选题，第二学期初便开了题并投入毕业论文的写作之中。
《中西文化的精神差异与现代转型》为海内外八位学者关于中西文化的专题讨论集，从思想史角度探讨了中西文化的精神特质和演进历程，以便为当代中国文化建设提供必要的理论根据。八位学者依据儒家经典和基督教理论，针对中西人性论、生死观、善恶观、天人（或神人）关系、称义与成圣、关怀、启蒙历程等重要问题发表学术论文和进行讨论，从不同角度阐明中西文化的精神差异，并对中西文化的现代转型历程进行深入探讨。
在这本书中，作者针对两国陶瓷茶器存在的渊源关系、形态特色、艺术风格进行了较为翔实和深入的分析。但作者却未停留于此，而是别开生面地展示出一幅与论题有关的文化情境的宽阔画面。这种波及文化情境的描述，又与二般宏观性著述惯常采用的大而全、面面俱到的推断不同，更加着力于具体细节的挖掘和考证，希望以侧重个案的方式，阐明一些常常被人忽视的问题。显然，作者必须从大量的古代文献中寻找线索，进而予以考证。．于是，经过作者严谨的探寻、慎重的分析，兴盛于中国唐宋时期的禅茶文化，以及相应发展起来的茶用陶瓷艺术，如何传入邻邦日本，并得到保存，以至演化成日本文化象征的整个过程，便形象地展现在读者面前。从中国寺院茶的“茶寮”，到日本茶道的“茶室”；从百丈禅师的《百丈清规》，到千利休茶道的“和、敬、清、寂”
《中国人与印度人：文化传统的比较研究》是一部比较研究著作，分为“上篇 观念文化传统”和“下篇 社会文化传统”两大部分，上篇主要叙述了印度的宗教传统、佛教在中印两国的命运、印度教对理想人生的设计、两国的审美传统和思维方式差异及科学技术传统，下篇主要讲述中印两国的亲属集团、婚姻、性文化、道德、社会群体的凝聚与分离、政治文化传统和对外反应模式。
郭继承编著的《觉悟人生--中西文化比较视野中的国学智慧》讲述了：朱熹云：问渠那得清如许，为有源头活水来；任何一个民族的文化建设都不是悬空进行，中国新文化的建设需要接续传统文化的源头活水。 淡泊以明志，宁静以致远。面对追名逐利的文化乱象，我们对待文化的首要态度，就是首先要带着谦逊的态度，带着“空”的心，真正去理解古圣先贤的智慧。 人类历史虽在乱治之间起起落落，但当历史的尘埃落定之后，就会发现：厘清“人之所以为人”是人类的永恒追求。文化研究者的责任就是点燃智慧的灯，引导人们觉悟什么才是真正意义的人，照亮人类前行的道路。阅读《觉悟人生--中西文化比较视野中的国学智慧》，对历史上的大智慧，我们应该懂得倾听和尊重。只有文化的智慧才能够世间的纷扰和社会的乱象，真正让一个民族的心灵得到安
