《孔子大历史》是《南北战争三百年》作者李硕所写的孔子传记。生动书写孔子的一生：以私生子的身份出生，在底层单亲家庭中成长，一步步做到 大司寇行摄相事 ，同时也见证了春秋末期各国内政外交的风云变幻与奇闻轶事。孔子遭遇政治失意后周游列国，终究未能实现自己的从政理想。但他的学说经后人的传承与解释，流传后世，他也被弟子 制造 成了至圣先师。 我们通常的印象中，孔子作为一个高高在上的 圣人 ，是一个抽象的人物。《孔子大历史》正是要去掉孔子的这层 圣人 光环，还原他作为普通人的成长历程。他有自己的喜怒哀乐与忧惧，也有困惑、纠结与执着。作者李硕探究了孔子面对各种人生事件的心理状态与动机，从而描画出一个丰富、完整的孔子形象。 通过解读经史文献，《孔子大历史》再现了孔子在寡头世袭政治游戏规
在《西周史》中，我着重的是，西周从一个蕞小的部落，如何发展成为一个国家，而且建构了跨越国家的封建秩序。我尽力描述西周在成立国家以后，内部的改变，尤其提出国家统治机制的发展，以至于职务专业化、逐步形成官僚体制的过程。我也提出，西周中叶以后，经济力量逐渐发展，呈现政治力量以外的社会力 在文化发展方面，《西周史》的描述，着重在西周文化圈的扩张，甚至跨越了政治力量的版图。 从那个时候到今天，二十多年来，中国考古学又有许多新的发现， 对于二十多年来的新发现，《西周史》本应重新改写，但是我已经是八十岁的老人，没有力气再重起炉灶。哥伦比亚大学的李峰教授，既有考古的田野经验，又有阅读文献的能力，他的新著，就是讨论西周的官僚制，用了许多新的材料，在我所讨论的官僚制度上，有更多的发展和说明
古代中国很早就形成了以父系血统为合法传承路径的宗法制社会结构，并在父权制基础上发展出以宗族关系与皇权承续嬗变为中轴的专制社会治理系统。但由于生物遗传、蓬勃多元的社会因素等局限，当局者又逐渐摸索出一套符合儒家伦理的辅助调整工具，即以继嗣养子为核心的拟亲制度，包括显性形式如异姓收养、以庶为嫡、同宗继嗣，乃至赘婿、招夫、改嫁、兄弟结拜等伴生丐养关系，以及隐性变体如天子之道、蓄士养客、宗族部曲、师生门人、主官辟召、赐姓赠名等种种形式，成为血亲系统 盗谱者 ，并在不同程度上促进着社会能量交换与资源整合。
本书以 早期中国 的视角，尝试描述和解释从文明起源至公元220年东汉灭亡的历史，并将此段历史放在一个比较的脉络中，思考国家形成、书写的起源、官僚组织、法律和政体、诸子百家、战争性质的演变、帝国的缔造等中国社会史和文化史上的重要问题。 作者熟稔出土的古文字与物质材料，也掌握传世文献，同时深入了解西方的考古学理论；本书在宽广的视角中重新检讨中国文明，强调其连续性与同质性，是一本结合历史学与考古学的重要著作。
夏国是十六国时期我国北方南迁匈奴的一支 铁弗匈奴建立的一个少数民族政权，其强盛时期所领有的地区大致相当于今陕西北部、宁夏回族自治区及内蒙古中部一带。自407年建立政权至431年赫连定被吐谷浑所擒，存在了大约25年时间。本书在前人相关研究的基础上，运用传统的历史学及其他相关学科的方法对夏国的历史做一全面、系统的探讨。全书共分六章。分别从铁弗匈奴的形成及其早期活动，夏政权的建立及其发展，夏国的衰弱及其历史影响，夏国的政治、军事制度，夏国的经济、文化及社会生活，都城统万城的研究六个方面论述。
商代是中华古文明的早期阶段，中国历史画卷在商代史的 记忆上前赴后继地拉开。以古为镜，可知兴替。商代文明的发展时空，下启中华文化演进的先河，十一卷本《商代史》用断代史著述体例，通过有商一代历史事象与制度名物的研究，寻绎中国社会传统文化元素的由来、特征、品格与传承，提供可资借鉴的历史资源。 本卷论述商代自然生态和政治经济地理，重在缕析甲骨金文中农业地理、田猎地理、贡纳地理、交通地理史料，对商代诸侯方国数据进行搜汇和考述，与地下出土青铜器“族徽”地望及商代考古遗址相结合，阐述商代政治地理架构、人文地理结构演变和方国地望等。
于历史来说作者只是爱好者而已，而爱好者就可以从不同的角度来理解和领略经典，更容易被非专业的历史爱好者所理解，这也是本书的初衷和目的。 《资治通鉴》不仅仅是一部历史著作，更重要的是它充满了管理的智慧。里面有大量关于为人、识人、为臣、为君的学问，并且非常真实，可操作，值得现代人借鉴。 品读《资治通鉴》一书对《资治通鉴》的内容*不是简单意义的白话文翻译，而是添加了很多基础知识、基础人物的介绍，以现代的观点来解读古人的智慧，方便读者更深度地理解学习。
在许倬云著的《西周史(增补2版)(精)》中，作者着重的是，西周从一个 小的部落，如何发展成为一个 ，而且建构了跨越 的封建秩序。描述西周在成立 以后，内部的改变，尤其提出国家统治机制的发展，以至于职务专业化、逐步形成官僚体制的过程。西周中叶以后，经济力量逐渐发展，呈现政治力量以外的社会力……
杨宽著的《战国史》着重论述战国时期从分裂割据走向统一，在政治、经济、军事、文化等领域发生的重大变革和发展，真实地再现了战国时代风云变幻、剧烈变革、百家争鸣、英才辈出的历史与社会状况，是战国史研究的扛鼎之作。
本书跳出“礼崩乐坏”的旧视角，从国际政治博弈和国内政治演化的视角来解读春秋历史，是一部讲解春秋政治故事的大众历史读本。全书分为上下两册，上册为《齐桓篇》，下册为《晋文篇》。 《齐桓篇》围绕“齐桓霸业”这个关键词，从西周旧秩序的崩溃谈起，讲述各个诸侯国在这个大环境下，在谋求建立新秩序的过程中，为自身发展和争取更高地位所做的努力，重点聚焦在齐国，分析了齐国经过四代君臣不懈努力，最终在管仲的辅佐下，齐桓公终成霸业的历史过程。 《晋文篇》讲述晋国在变革中兴起，在磨难中壮大，在晋文公团队领导下称霸，并与南方霸主楚国共同建构天下新秩序的历程。在本书篇末，作者从宏观角度梳理了春秋国际秩序“迷茫—探索—新常态—制衡态”的演化脉络，展现了春秋前期历史的发展大势。
《吴越春秋》是东汉赵晔所著的一部主要记述春秋末期吴越二国之事的杂史。前五篇为吴事，起于吴太伯，迄于夫差；后五篇为越事，记越国自无余以至勾践称霸及其后人，注重吴越争霸的史实。该书钞撮古史，编年记事，记载较详，颇可补《国语》《左传》《史记》之不足。本书由绍兴文理学院越文化研究院崔冶博士负责注译，原文以《中华再造善本》所收元刻明修本《吴越春秋》为底本，参考现代整理本校改意见，每篇有题解，分段注释翻译，注释详实，译文准确，便于读者阅读。
《讲谈社·中国的历史01·从神话到历史：神话时代夏王朝》为讲谈社《中国的历史》中的“神话时代、夏王朝”一卷。 《中国的历史》为日本讲谈社百周年献礼之作，是日本历史学家写给大众的中国通史读本。丛书自上古到近代，内容涵盖量大，撰述者均为日本该领域的代表性学者，作品大多构思巧妙，写法轻松，观点新颖，富于洞见，但同时又吸取了近些年来的诸多学术成果，利用了新出土的史料，是一套可读性与严肃性兼备的重磅历史佳作。 《讲谈社·中国的历史01·从神话到历史：神话时代夏王朝》作者从一二百万年前的旧石器时代东亚zui早的人类、不同的石器工业传统谈起，娓娓道来。由自然环境到文化分区与谱系，再到大的时段划分，则颇有指点江山、纵横捭阖的大将风度。 这些叙述是解读远古中国 的轮廓性勾画。 日后一幕幕感天动
谷中信一著的《先秦秦汉思想史研究（精）》通过对先秦秦汉流传文献与出土文献的分析考证，本书全面论述了中国先秦秦汉时期的道家、管子、墨家等三大流派，并对一些先秦秦汉思想史中的重大问题提出自己的看法，别具一格，自成流派。本书论述的是先秦时代至汉初的思想史，即中国统一前后思想的展开。
著名文史学者郑连根先生*力作，以细腻老辣的笔触超越“民国范儿”，直溯国人精神之源头。 春秋时代是中国历史上一次极为重要的社会转型期：霸业兴衰之中，各色人物纷纷登场，异彩纷呈；思想文化上，既有乱世中必然出现的种种乱象，即所谓的“礼崩乐坏”，亦有思想多元所孕育出的文化新生机、新气象；人物方面，春秋时期既有雄才大略的霸主，亦有腐化堕落的“顽主”；有品德败坏、祸国殃民的乱臣贼子；亦有丰神可法、高山仰止的圣贤。 本书的特色不在于简单地讲故事，而是通过小视角切入，通过一篇篇有趣的文史随笔，将春秋时期的各个历史侧面进行深入、有趣的解读，意在打通古今，以春秋时期的社会转型来为今天的社会转型提供某种借鉴。它不是单纯地说史，也不是单纯的学术研究，而是以现实的视角去回望春秋史，通过对其时其间历史片
《齐文化理念 美德 精神》一书共三章30节，分别对齐文化核心思想理念、传统美德、人文精神进行了全面、深入地阐述。全书不仅以翔实的资料反映了齐文化的核心理念、美德、精神，独特魅力和价值功能，而且根据当代社会的需求，以辩证唯物主义和历史唯物主义的观点，取其精华、去其糟粕、推陈出新，深入挖掘其借鉴价值，具有很强的思想性、史料性、社会性，是一部不可多得的宣传、普及齐文化的精品力作，很值得大家阅读。
《长话短说中国史·春秋霸业》是“长话短说中国史”系列的部，从传说中的黄帝讲到春秋末期，历时两干多年。不过，商朝中期以前，传说多，信史少，我尽可能略讲；商朝中期以后，特别是春秋历史，是我重点讲述的部分。 春秋时期，周天子威严扫地，成了摆设，从郑庄公开始，齐桓公、宋襄公、楚成王、晋文公、秦穆公、楚庄王、晋景公、晋悼公、楚共王、齐景公、吴王阖阊、吴王夫差、越王勾践……想当霸主或是当上了霸主的诸侯代不乏人，诸侯争霸成为春秋历史的主线。其中，又以晋楚的争霸为激烈，这两个当时的超级大国，一北一南，互不服气，缠斗了一百多年。到春秋末期，北方的齐国再次崛起，南方的吴越两国更是进行了残酷的争斗，上演了春秋争霸的后一幕大戏。争霸过程中，各国或拼实力，或斗计谋，或决战疆场，或运筹帷幄，演绎
故有国者不可以不知《春秋》，前有谗而弗见，后有贼而不知。为人臣者不可以不知《春秋》，守经事而不知其宜，遭变事而不知其权。为人君父而不通于《春秋》之义者，必蒙首恶之名。为人臣子而不通于《春秋》之义者，必陷篡弑之诛，死罪之名。其实皆以为善，为之不知其义，被之空言而不敢辞。夫不通礼义之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君则犯，臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝。此四行者，天下之大过也。以天下之大过予之，则受而弗敢辞故《春秋》考，礼义之大宗也。
