《如何欣赏建筑》以古今中西十七座经典建筑为例，带领读者认识、理解，进而欣赏建筑之美。《如何欣赏建筑》以游记式的轻松笔调，将这些建筑的来龙去脉娓娓道来，又层层剖析它们的内涵深意，是一部具有典范性的建筑美学普及读本。

本辑《建筑评论（16辑）》以 城乡更新与建筑遗产保护 为核心命题，立足全球视野与本土实践的双重维度，深度探讨新时代中国城乡空间演进中的协同发展路径。通过中西案例对比与跨学科研究，系统解析新旧城区功能融合、城乡资源统筹的创新模式，尤其注重挖掘人与城市、自然、社会之间的多维共生关系。本辑以严谨的学术框架与人文关怀并重的笔触，呈现建筑遗产在当代城市发展中的活化价值，兼具理论深度与实践指导性，为城乡可持续发展提供具有前瞻性的思考范式。

因此，我们的书试图再次考证身体在建筑中的重要性。在章的论述中，回顾西方历史，“身体作为建筑思想的中心有多久”为一种暗示，我们回顾了许多重要的事件。我们提出，直到现代设计学院出现的前后过程中，建筑的信仰才变得如此强调“理性”，并且分析了属于建筑观点转变的后笛卡儿哲学和心理学的思想争论。随后的几章内容，是我们研究的焦点。在此，我们回顾了一些感觉模式，这些感觉模式已经在20世纪颇有影响；我们还十分详细地研究了身体——图像理论的某些含意，重视触觉的理论发展。我们相信三维的基本且难忘的感觉在于身体的体验，而这种感觉可能在我们体验建筑的过程中，是组成理解空间、感受空间的基础。 在本书的后半部，我们讨论了“身体一图像”理论的私人暗示和公共暗示之间的关系，回顾了身体运动的主题，并继续讨

建极绥猷 ，高悬在故宫太和殿上的乾隆御笔匾，语出十三经《尚书》所记 建用皇极 克绥厥猷惟后 。关于 建用皇极 ，《尚书》传曰： 皇，大；极，中也。凡立事，当用大中之道。 建用皇极 即 立中 。甲骨文卜辞常见 立中 之语，意即立表正位定时。关于 克绥厥猷惟后 ，《尚书》传曰： 能安立其道教，则惟为君之道。 意即惟天子推行教化之治。 在农耕文明时代，对农业时间的掌握关系着社稷安危。谁能够告诉人民时间，谁就提供了一种生死攸关的公共服务，也就因此获得了权力，得以推行教化之治。 本书作者首次发现并揭示了明清北京城子午卯酉时空格局之中央，太和殿高悬 建极绥猷 ，见证了支撑人类在东亚地区独立起源的农业文化与文明持续不间断发展的*基础性的知识体系与哲学观念，书写了北京历史文化名城*核心的文化价值。

《建筑与文化》为什么不同的建筑蕴含着不同的意义？为什么有些建筑如此特别？哪些建筑可以名垂青史？从古埃及金字塔、悉尼歌剧院到普通的农舍，作者深入到建筑的背后，探寻其中的经济、政治因素和美学意义，揭示出建筑自身所负载的文化元素。

本工作指南由德国水、污水和废弃物处理协会DWA（其前身为德国水环境协会ATV）及德国水管理、废弃物管理及园林绿化工程师联合会BWK共同编写，是自1992年以来德国给排水行业运用最为广泛的合流制雨水管理

本书为“南京稀见文献丛刊”的一种，《金陵明故宫图考》《南京明故宫制度与建筑考》两种合为一册。《金陵明故宫图考》所记为作者考证民国时期明故宫遗址状况、历代建宫沿革、明故宫地理位置以及明故宫布局建置等。全书分为故宫遗迹、故宫兴废、故宫地址、故宫建置、故宫宫阙等五个章节，卷末为作者经过考证并参考古籍所绘的《拟明故宫宫阙图》。此书提供了第一手研究资料，不仅有助于全面了解明故宫，也是在现代学术意义上研究明故宫的开始，并体现了将地下证据与书籍史料相结合的新研究方法，对研究南京宫殿历史具有重要参考价值。《南京明故宫制度与建筑考》是重见天日的朱偰未刊手稿《从一篇新发现的明人故宫记中研究明故宫的制度和建筑》。全书分概述、 段至第第十一段引证、综述、结论几个部分，是研究明代故宫制度与建筑的重

本书稿是2016年作者应北京市城市规划设计研究所委托，为北京城市总体规划修编完成的专题研究，针对北京旧城保护长期存在的突出问题提出系统对策，涉及旧城历史文化价值、整体保护策略、保护机制三大内容，首次发

世界高层建筑与都市人居学会（CTBUH）是专注于高层建筑和未来城市的概念、设计、建设与运营的全球机构。学会是成立于1969年的非营利性组织，总部位于芝加哥伊利诺伊理工大学，同时在上海同济大学设有亚洲办公室，意大利威尼斯建筑大学设有研究办公室。学会的团队通过出版、研究、活动、工作组、网络资源和其在国际代表中广泛的网络促进全球高层建筑新资讯的交流。学会的研究部门通过开展在可持续性和关键性发展问题上的原创性研究来**新一代高层建筑的调查研究。学会建立了免费的高层建筑数据库 摩天大楼中心，对全球高层建筑的细节信息、图片及新闻进行每日即时更新。此外，学会还开发出测量高层建筑高度的国际标准。

如果说，21世纪的建筑业竞争，说到底是文化力的竞争；那么，21世纪的建筑分析，说到底是建筑文化意义的分析。这里的文字，就是对身边各种建筑现象的文化评判。其中，有对古遗址开发过程中背离传统建筑文化，追求眼前利益现象的批评；有对完全西化的城市改造进程的担忧；有对古遗址进行“建设性破坏”的大声疾呼；有对使建筑成为“杀手”的原因分析；有对借“开发”名义涂炭传统的揭露与鄙夷；有对逐渐消失的传统建筑文化精神的痛心疾首……本书力图在冷静中摆脱功利的束缚与纠缠，得出比较公允的判断。

太和殿乾隆御笔“建极绥猷”匾，语出十三经《尚书》所记“建用皇极”“克绥厥猷惟后”。关于“建用皇极”，《尚书》传日：“皇，大；极，中也。凡立事，当用大中之道。”“建用皇极”即“立中”。甲骨文卜辞常见“立中”之贞，意即立表正位定时。关于“克绥厥猷惟后”，《尚书》传日：“能安立其道教，则惟为君之道。”意即惟天子推行教化之治。 对农业时间的掌握关系社稷安危。在农耕文明时代，谁能够告诉人民时间，提供此种生死攸关的公共服务，谁就能获得权力，推行教化之治。在明清北京城子午卯酉时空格局之中央，太和殿高悬“建极绥猷”匾，内蕴中国古代文化具基础性的知识体系与哲学观念，彰显了北京历史文化名城核心的价值。

同济大学建筑与城市规划学院编写的《不同地域特色村镇住宅(结构与建筑构造图集1建筑构造试用图国家建筑标准设计图集11SJ937-3)》集针对村镇住宅建设的特点，在内容编写上力图体现村镇住宅结构与构造技术方面的实施性、安全性、前瞻性和地方性；注重新材料、新结构和新技术的应用；同时充分考虑建设的经济成本，逐步提升建筑工业化、构配件标准化与技术集成化水平，以改善和提高村镇住宅建设的功能与质量。