“楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子”。古往今来，历朝历代，上、至真命天子，下到州官县府，都喜欢修建楼阁。中国古代的楼阁，或用来纪念大事，或用来宣扬政绩，或用来镇妖伏魔，或用来求神拜佛。《中国古代楼阁》图文互动，深入浅出，可读性强。它既是古代楼阁建筑艺术鉴赏的普及读本，也是值得收藏的楼阁建筑文化遗存图典，又是中国古代楼阁建筑历史图说。”。
《中国史话·物化历史系列：园林史话》主要内容:园林是人类出于对大自然的向往而创造的一种具有自然趣味的游憩玩赏的环境，是一种审美享受的对象。用造园艺术的手段加工或再现的自然风景，是理想化的、蓄以人类生活情趣的园林景象，它潜在地给人以劳动战胜自然的欣慰，并 为直接地给人以赏心悦目的美感享受。 ，古典园林已成为历史的陈迹，是中国古代灿烂文明的见证和供赏鉴的文物。杨鸿勋编著的《中国史话·物化历史系列：园林史话》的目的不仅是总结人类文化遗产， 重要的是为着现代和未来整个社会园林化生活空间的创造。
本书略述东西方造园沿革史全例，从福州天国乐园到今天抽象的园艺，指出十七、十八世纪中国、日本与英、法等国的造园成就及其相互影响，兼涉现在造园职业及专业教育。 英国哲学家培根于《论造园》一文中说：“文明人类先建美宅，营园较迟，可见造园艺术比建筑更高一筹”在气候温和，植物繁茂的地方，人们经常同山川草木接触而不觉其可贵。但如长时间烈日当空，干旱少雨，居住问题虽然解决，若缺乏水泉树荫作为调剂，就会感到除为生活必需栽种果蔬，还需借助庭园绿化来满足心理欲望，以有助于感情安宁和观赏要求。这就促使人们通过创造性的布置、修整、培育和美化工作，把造园提高到艺术领域。西亚如波斯（伊朗）和阿拉伯大部分土地气候，就是如此，因而也就出现早有范围的经营绿地。世界造园系统，除西亚以外，还有其他两大系统，即
《乐嘉藻：中国建筑史》为中国建筑史专著，为新中国成立前建筑方面的重要专著。乐氏博览群书，广泛收集史籍、图片、印片、照相，以及经、史、子、集四部中有关建筑的材料，详细查阅摘录，分类保存，最终完成此书，其研究中国建筑之历史发展视角独特，论述精当，为建筑史研究方面的经典之作。
《中国史话·物化历史系列：园林史话》主要内容:园林是人类出于对大自然的向往而创造的一种具有自然趣味的游憩玩赏的环境，是一种审美享受的对象。用造园艺术的手段加工或再现的自然风景，是理想化的、蓄以人类生活情趣的园林景象，它潜在地给人以劳动战胜自然的欣慰，并 为直接地给人以赏心悦目的美感享受。 ，古典园林已成为历史的陈迹，是中国古代灿烂文明的见证和供赏鉴的文物。杨鸿勋编著的《中国史话·物化历史系列：园林史话》的目的不仅是总结人类文化遗产， 重要的是为着现代和未来整个社会园林化生活空间的创造。
《中国史话·物化历史系列：园林史话》主要内容:园林是人类出于对大自然的向往而创造的一种具有自然趣味的游憩玩赏的环境，是一种审美享受的对象。用造园艺术的手段加工或再现的自然风景，是理想化的、蓄以人类生活情趣的园林景象，它潜在地给人以劳动战胜自然的欣慰，并 为直接地给人以赏心悦目的美感享受。 ，古典园林已成为历史的陈迹，是中国古代灿烂文明的见证和供赏鉴的文物。杨鸿勋编著的《中国史话·物化历史系列：园林史话》的目的不仅是总结人类文化遗产， 重要的是为着现代和未来整个社会园林化生活空间的创造。
《中国史话·物化历史系列：园林史话》主要内容:园林是人类出于对大自然的向往而创造的一种具有自然趣味的游憩玩赏的环境，是一种审美享受的对象。用造园艺术的手段加工或再现的自然风景，是理想化的、蓄以人类生活情趣的园林景象，它潜在地给人以劳动战胜自然的欣慰，并 为直接地给人以赏心悦目的美感享受。 ，古典园林已成为历史的陈迹，是中国古代灿烂文明的见证和供赏鉴的文物。杨鸿勋编著的《中国史话·物化历史系列：园林史话》的目的不仅是总结人类文化遗产， 重要的是为着现代和未来整个社会园林化生活空间的创造。
本书是由吴伯娅编写的《圆明园史话》。《圆明园史话》的内容提要如下： 圆明园是中国古典园林艺术的奇迹，也是中国当时收藏珍宝、文物和图书的皇家博物馆， 是中国当时的一个政治活动中心。圆明园的兴衰始末与当时的经济、政治、军事、文化息息相关，几乎是清王朝自康雍以后的一个缩影。它所经历的辉煌与屈辱，铭刻在亿万人的心灵深处，世世代代难以泯灭。
艾伦·S·魏斯先生关于法国十七世纪园林的著述《无限之镜(法国十七世纪园林及其哲学渊源)》，以其卓越深入地结合哲学分析的方式而获得学界一致好评。与仅就景观建筑的角度去研究园林不同的是，魏斯先生展示出园林在其历史中是如何以社会的、文化的和象征的方式被营造出来。
