陈鸿寿的书法以行书和隶书*为知名，行书结字似受到李北海、王觉斯的影响，大都向左侧倾斜，用笔劲健峭严，爽利恣肆，古雅而有度。他的隶书曾广泛学习汉碑，从汉代摩崖石刻中汲取养料，用笔圆劲，结体上强调穿插腾挪，富有意趣。传世的隶书作品以对联为*多，《陈曼生书许大夫墓志》系用隶书写就，字数有千余，用笔严守古法，笔笔中锋而力透纸背，结体突破了清人隶书一味临仿汉碑的窠臼，营造出简淡的意趣，金石气十足，面貌居然与一九九一年在河南偃师出土的东汉《肥致碑》有共通之处，确实是陈氏隶书成熟时期的代表作。
吴熙载是包世臣的入室弟子，继承了包氏衣钵，行书和楷书皆恪守师法而自成面目，给人以清澹甜润之感。楷书苍厚郁茂，俊逸爽劲，并掺有北碑意韵，一扫 馆阁体 纤弱之风。行书动势显著，单字虽隔，然意气绵延不断。吴氏的篆、隶学邓石如，隶书结体内紧外松，颇富古意。诸体中以篆书成就*，点画舒展飘逸，结体瘦长疏朗，行笔稳健流畅，圆劲流美的面貌为世人所重。古朴虽不及邓石如，而灵动典雅似则过之，颇具妩媚优雅之趣，对后来的赵之谦、吴昌硕均有影响。沙孟海在《近三百年的书学》中评论道： 吴熙载篆书纯用邓法，挥毫落笔，舒卷自如，虽刚健少逊，而翩翻多姿，有他新的面目。 《吴让之篆书圣教序选句》用笔浑融清健，篆法方圆互参，体势展蹙修长，有 吴带当风 之妙，确实是学习和研究清代篆书的上佳范本。
《集王圣教序碑》这个纪念性的作品，经过复杂而富有戏剧性的演进，逐步蜕变成一个无可争议、可以代表王字书法最高成就的经典之一。然而并不像人们理所当然认为的那样，《集王圣教序碑》从问世的那天起就是一件王字的书法名品。这个过程与传为王羲之书迹的另一经典《兰亭序》的遭遇恰恰相反。本书的目标是按照《集王圣教序碑》生成的顺序，循序渐进地再现该碑由佛教经典到书法名典的道路。这会帮助我们正确了解在王羲之经典化的过程中，《集王圣教序碑》所起的推波助澜作用。 罗丰 本书为考古学者罗丰对 行世法书第一石刻 《集王圣教序碑》所做的全面考察，梳理了由唐至清人们 以王羲之的名义 推动该碑经典化的历程。他不只关注文字、书法，更考索了碑的形制、花纹、石材，以及碑的物质存在同书法和碑文内容的关系；从考古学与历史
谭延闿四十岁后遍临历代名家法帖，书风大变，形成了谭氏宽博温厚、含蕴性灵、雄健开阔的行书面貌，受到时人推崇。《谭延闿庐山纪游墨迹》书于民国十九年六月，而其卒于同年九月，可谓是他*晚年的作品。是册书法笔法灵巧多变，藏锋力透，丰满圆润，挥洒从容，神理上与刘石庵有共通之处，而浑健大气方面又有钱南园意味，可算是谭氏晚年书作中的佳作。
《王良常篆书诗经》运笔匀圆瘦劲，笔势精妙洁净，结字匀称端庄，工稳严谨，法度分明，规整森严。笔画虽纤细，但笔力内凝，入规出矩。字字结构稳健，火候纯熟，颇有法度，能看出凝重醇古的艺术个性，为传世书法之精品。清代书法家翁方纲所说 篆书得古法，行书次之，正书（楷书）又次之 ，的是确评。其篆书对晚清时期元朱文篆刻影响巨大，近代元朱文篆刻大家陈巨来《安持人物琐议》中曾坦言，他曾搜购四本王良常的篆书法帖学习，对其元朱文篆刻艺术有较深刻的影响。王良常篆书法帖传世并不多见，版本殊珍贵，几经搜罗，得此篆书《诗经》，影印行世，以为书法篆刻研习之借鉴。
《金刚经》是大乘佛教般若部重要经典之一，共 1 卷， 5000 余字。历来弘传甚盛，为 佛教各宗派尤其是惠能以后的禅宗所重。本书收录历代 15 位 名家《金刚经》书法力作，书风各异，精彩分呈，为广大学书人、学佛人提供一部可临摹抄诵、欣赏研究的完美典籍。 《金刚经》，又称《金刚般若波罗蜜经》。是大乘佛教般若部重要经典之一，早由后秦鸠摩罗什于弘始四年（402）译出，共1卷，5000余字。由于此经以空慧为体，说一切法无我之理，篇幅适中，不过于浩瀚，也不失之简略，故历来弘传甚盛，特别为惠能以后的禅宗所重。 本系列字帖共精选历代书家所写《金刚经》墨迹、刻帖近共14件长卷。包括王羲之、柳公权、张即之、苏轼、黄庭坚、赵孟頫、董其昌、文徵明、傅山、雍正、弘一法师、金农诸家力作，同时收录泰山经石峪摩崖石刻作品
沙孟海先生在《近三百年的书学》中说： 伊秉绶是隶家正宗，康有为说他集分书之成，很对。其实，他的作品，无体不佳，一落笔就和别人家分出仙凡的界限来。 伊秉绶行书的奇逸浑厚与方正重拙的隶书形成了鲜明的对比。伊氏行书于颜真卿《祭侄文稿》《送刘太冲序》用功*深，并于行笔中融入隶书的韵味，书风独具特色。《壬申初草册》作于嘉庆十七年，伊氏时年五十九岁，距其离世仅三年，算是极晚年的书作了。书法楷、行、草相间，结体略修长，不仅有颜真卿的筋骨，线条上更见韧性，笔、划间显露浓重的章草、隶书意味，古意盎然，确属晚年作品中的佳构。
抱持虔诚的清净之心抄写佛经，称为 抄经 或 写经 。本书以八大山人所书《般若波罗蜜多心经》字帖为底本，经过处理做抄经描红用。其笔墨凝炼沉毅，苍劲圆秀，清逸横生，风格雄奇隽永。
本册影印之底本《于右任先生墨迹》是进化书局在一九三二年出版发行的，据考证，收录墨迹皆是 翰墨林主 的藏品，遍查资料，不知其为何人。这批作品创作之时，于右任的书法尚未受王世镗的影响，处于学习魏碑行楷书的成熟阶段。书中收录的对联和杜诗等书迹，大抵为同时期信笔所书，不同于平日常见的面貌，其中尤以《咏鸥》诗为*，该作品不追求技法的纯熟与布置的稳妥，用笔质朴简洁，结体自然随意，点划随势铺展，能看出书写时一任自然，佳妙处与苏东坡《黄州寒食帖》似有共通之处，真可谓于氏 无意于佳乃佳 的妙构。
抱持虔诚的清净之心抄写佛经，称为 抄经 或 写经 。本书以乾隆帝御笔《般若波罗蜜多心经》字帖为底本，经过处理做抄经描红用。此册行书《心经》，书于乾隆元年（1736），用笔圆润厚重，遒劲飘逸。
《论书绝句》（注释本）收录启功先生历年来评论书法的七言绝句一百首。每首绝句后另有短评，纵论历代书法名家及书法名迹传本的优劣及真伪，辞简而意周，见解每有独到处。另加释文、评注，附印历代书法名迹以配诗，后附《论书随笔》和《论述札记》两篇。
《名碑百华 西安碑林经典石刻书法艺术赏析》是作者多年来沉浸在碑林这座书法宝库中的深刻体悟及独到之笔，精选了自先秦到明清的碑石、墓志和造像题记共一百余种，以通俗易懂的文字详细介绍了每方碑刻的尺寸、年代、发现及收藏经过、保存状况和历史艺术价值，并配有西安碑林名碑整体及局部高清图片，尤其书中所述百方名碑均来自原碑原拓，读者在翻阅此书中可身临其境般与原碑对照学习，从用笔、结字到布局章法，在手间笔下体悟这不绝如缕的时代搏动，定会受益匪浅。
罗振玉通过长期的学术研究，具备了深厚的古文字学修养，甲骨、金文、小篆得心应手。不仅篆书写得好，且五体皆擅，广泛地临习古代碑刻，尤其于《石鼓文》《秦诏铭》《张迁碑》《孔宙碑》着力尤多。罗振玉临《秦公敦》后跋曰： 《秦公敦》上承古文，下启小篆，前人所谓大篆之孙，小篆祖也。 说是临书，但字形上受到《石鼓文》的影响，点画位置妥帖，结体匀整，中锋篆法，圆劲隽秀，更多的是自家面貌。临《朝侯小子碑》线条方折居多，用笔工稳，风格清雅，端庄严整，透出浓浓的书卷气。
《白雪道人自书诗卷》是张大千先生丁卯十一月在上海购得的，隔了两年，也就是民国十七年交由神州国光社出版发行。这个诗卷的内容是王铎的自作诗，落款比较简单： 近作请正，门生王铎顿首，老师尊前。 没有具体的书写时间，和王铎成熟时期的书法面貌不同，起笔大都露锋，行笔时稍稍偏侧出锋，笔力留末端，以刷为主，深得宋代米芾风樯阵马、淋漓痛快的妙处。结字比较纵长，时正时欹，章法随势而就，上下掩映，疏密变化多端，已经能隐约窥见晚年的面貌。王铎书迹传世非常多，出版物也多，如《王铎全集》，但大都以晚年成熟期作品为主，此种风格的作品较为罕见，今将这件带有浓重米氏影响的作品出版，希望对广大书法爱好者能有所裨益。
张季直的《西湖载鹤图序》书于光绪三十四年，内容是序文，行笔中带有明显的楷书笔法，用笔精到，字与字之间的笔势若相连属，结体俊秀，有柳公权碑刻般的骨力。而作于民国四年的《渡海亭记》则是张氏碑版楷书的代表作，用笔绝无一丝偏侧，结体横平竖直，能窥见唐人楷法的法度。雄强洞达，沉稳大气的风格在晚清的书坛亦能占一席之地。
邓石如篆书《阴符经》原作为四条屏，与平日所见流美整饬的篆书不同，主要表现在方笔和圆笔并用，笔方显刚则浑朴厚重，笔圆显柔则清秀洒脱，有一种对比的美。尤其长脚曳尾的处理上颇有特色，使字在不齐中见齐，参差中见平稳。整幅作品端庄中有洒脱，遒劲又婀娜，间以金文大篆穿插别有生趣，既有古法的传承，又不乏自身新意，笔法和结体的变幻深得《三公山碑》《天发神谶碑》的神髓。李兆洛云： 完白翁之《阴符经》，乃仅见之作，意取参古文小篆而用之。行笔则一以猎碣为法，可为后来作籀者轨范。 可见此类独特风格之作，为邓石如存世作品所仅见，殊为珍贵。
本书主要收录了吴大澂致王懿荣信三十余封，内容皆有关金石碑版与文字学的研究。王懿荣，字廉生，是吴大澂的通家弟，青年就爱好金石文字，具有非常高的鉴定水平，经常为著名的收藏家潘祖荫、张之洞等人掌眼，京城的名流皆推王氏为金石 *法眼 。两人因为共同的金石爱好成为挚友。吴氏每每获得青铜器，总要致书给王懿荣，详述所获器物形制，以求其协助审定。吴大澂鉴定古器物的水平在王懿荣的帮助下迅速得到提高。这批尺牍的内容长短不一，以行书为主，少量用楷书写就。吴氏书法向以篆书知名，其实他点画扎实，结体规整的行书也颇为可观，规距方正中有变化，尤其在不经意间所写的尺牍里更能看出金石的意趣来，吴大澂的手札不仅有很高的书法艺术价值，对于晚清时期的金石学研究也具有重要的史料价值。
光绪十八年吴大澂携带同僚好友登湖南长沙岳麓山，《*泉铭》是其寻访泉水的一篇纪念文字，用小篆写就，不同于李斯、李阳冰修长的结体，吴氏篆书较为方正，显得渊雅朴茂，浑厚端庄。将这两种面貌不同的篆书作品结集出版，希望对书法爱好者学习篆书提供便利。
抱持虔诚的清净之心抄写佛经，称为 抄经 或 写经 。本书以苏轼所书《般若波罗蜜多心经》字帖为底本，经过处理做抄经描红用。其用墨丰腴、结字扁平、横轻竖重、笔画舒展、轻重错落。
抱持虔诚的清净之心抄写佛经，称为 抄经 或 写经 。本书以康熙帝御笔《般若波罗蜜多心经》字帖为底本，经过处理做抄经描红用。此册《心经》书于康熙四十一年（1702）十月初三，为皇太后千秋节所书。其用笔圆厚沉实，结构严谨端庄，以示虔心。
《道德经》，又名《老子》，记录了春秋晚期思想家老子的学说，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，是道家哲学思想的重要来源，是中国历史上完整的哲学著作。 《 道德经》这部神奇宝典被誉为万经之王，是 中国历史 上伟大的名著之一，对中国 哲学 、科学、 政治 、 宗教 等产生了深刻影响。据 联合国教科文组织 统计，《道德经》是除了《 圣经 》以外被译成外国文字发布量多的文化名著。 《张志和楷书道德经》意在使读者在勤练书法的过程中修自身心意，身心精进，体悟道之所传。
晚清至民国间的出版事业繁荣，翁同龢书迹大量出版，有《松禅老人遗墨》《翁松禅相国尺牍真迹》《翁瓶笙书扇集》《翁瓶笙书屏集》等多种。《翁松禅写书谱墨迹》是翁同龢外甥，俞钟銮的藏品。是册写的是唐人孙过庭的《书谱》，结体虽未远离孙书，但行笔丰腴跌宕、天真烂漫。既有宋人尚意书风的朗逸姿态，又兼及有鲁公的雄强气魄，一气呵成，纯是翁氏自家稿书的面貌。用杨守敬《学书迩言》说： 松禅学颜平原（颜真卿），老苍之至，无一雅笔。同治、光绪间推为*，洵不诬也 ，以此语来评此作尤为贴切。
