本书是十七世纪末十八世纪初英国著名自由思想家约翰 托兰德所写的小册子，副标题是《或一个著名协会的颂文》，这个协会指苏格拉底协会，《泛神论要义》总结了他的主要哲学和神学思想。 泛神 的解释大约就是 神即一切，一切即神 ，当然这里神的概念是 一 ，在书中提到 世上万物是一，一是万物中的一切 ， 世上万物皆由上帝而来，而且将与上帝重新合而为一，上帝是万物的开端和终极 。约翰 托兰德不认为上帝是一个处处干预人类生活，不时还用洪水雷电之类的东西灭绝几个城邦对人类稍加惩罚，或用奇迹显圣为人类增加信心的有着过多古代巫王特色的上帝，也不认为上帝是在某个假期用自己的无限的大能创造了世界之后就对这个世界置之不理的，任人类在上帝创造的规律法则之下自生自灭的上帝，约翰 托兰德认为上帝是不会用那些虚妄的奇迹来干预，

《论科学与艺术的复兴是否有助于使风俗日趋纯朴（汉译名著本15）》为卢梭的一篇重要论文，为法国第戎科学院1749年公布的有奖论文竞赛题目，并被评为佳，获得了该院颁发的金质奖章。这篇文章独树一帜，把论述重点放在抨击社会风气的日趋败坏上。其中心思想是：科学和艺术是伤风败俗的，科学（包括自然科学和社会科学）和艺术会造成人类道德的普遍堕落。在人们陶醉于科学和艺术的兴盛的时候，他大声疾呼，提醒人们，要把重振道德作为当务之急。只有这样，风俗才能日趋纯朴，社会的发展才能步入正轨。

本书是孔德的一部重要著作，基本阐述了作者的实证主义思想，主要内容包括孔德关于建议为巴黎工人开设天文学课程的函件、孔德关于 在全西欧向人民进行实证教育的自由协会 之通告、 实证主义协会创建人致志愿入会者 等。奥古斯特 孔德是实证主义创始人，也是*早提出 社会学 一词，并对社会学研究的对象、任务及其重要意义进行了探讨的人。

《商君书》是战国时期法家学派的代表作之一，是中国家喻户晓的人物商鞅及其后学的著作汇编。该书解决了在当时条件下实行变法的理论基础问题，提出了变法的几大原则，既有宏观理论阐述，也有具体的法令军规，其中有些内容比如不能让利益一致的人相互监督等，至今仍有借鉴意义。

《自然哲学》主要内容：自然科学各不同分支的合并或融合——就是说，简单的命题归属于越来越普遍的命题——只能从下面以自下而上的方向发生。因为在每一个领域内，随着知识的进步，所达到的水平会越来越高，而在这些更高的水平达到之前，根本就没有可能来实现那种必需的综合以获得一幅完整的图象。

伊曼努尔 康德（1724-1804）是大家知道的德国古典哲学家。 道德形上学探本 是康德讲伦理学的一部书。在《汉译世界学术名著丛书：道德形上学探本》里，他以为道德上的善恶，行为的是非的标准，是超乎经验的形式的原则。人作为有理性者，为自己定下道德规律（形式），这种规律，不管经验如何，是普遍适用的，换言之，道德规律是超乎经验的。他以为道德在于为义务而尽义务；道德只关行为的动机如何，与行为的效果如何无关。不特追求对私人一已有利的效果的行为不是道德的行为，就是出于对别人的自然同情的行为也不是道德的行为；只有出于纯粹义务心，撇开利己心、同情心等等的行为才可以算是道德的行为。

本书不是关于黑格尔整个哲学体系面面具到的评述，而是作者近年来关于黑格尔哲学研究成果的一种综合。本书不拘泥于黑格尔整个哲学体系的一般评述，而是根据作者的眼光，就其具有合理意义的一些方面加以剖析，本书不仅包含作者所受启发的合理思想，而且尽可能按照这些合理思想的发展趋势加以发挥。

《破解意识之谜》什么是意识？意识有什么作用？物质的大脑怎么会产生对世界的主观体验？意识本身会不会只是一个幻觉？本书作者根据当前心理学、神经科学等领域的研究发现，运用简明的图示、生动的漫画和大量有趣的实验深入探讨了意识的特征及其核心理论，并详细剖析了各种理论所面临的问题，为我们重新认识科学家和哲学家在填补客观物质世界和个体精神体验之间的鸿沟时所面临的巨大困难提供了崭新的视角。

康德的《实践理性批判》出版于1788年。全书除序言和导言外，分为纯粹实践理性的“要不论”和“方法论”两部分，外加一个“结论”。“要素论”里面又分为纯粹实践理性的“分析论”和“辨证论”。这一套结构与《纯粹理性批判》的大体结构完全相同，但在划分的细节上却有很大的差辊，甚至完全相反。这是由于两个批判的任务、对象和要达到的目标不同所决定的。 这个批判为什么不题名为纯粹实践理性批判，而是简单地题名为一般实践理性批判，虽然它与思辨理性批判的对应关系看起来需要前一个名称，对此这部著作做出了充分的说明。这个批判应当单单阐明纯粹实践理性是存在的，并且出于这个意图批判理性的全部实践能力。如果它在这一方面成功了，它就无需批判纯粹能力本身，以发现理性是否以这样一个过分僭越的要求，超越了自己（一如发生

我们在冲突中封闭，我们在冲突中开放，我们在冲突中矜持，我们在冲突中对话，我们在……“我们是谁？”罗蒂这样问，以终结一个“我们是什么？”的“传统”。“德性之传统”如何？麦金泰尔如是探究──即便此“传统”在“我们是谁？”的笼罩下。这是时代赋予“我们”的情境，在这样的情境下，“我们”如何抒发我们的情怀，蒙培元先生的《心灵超越与境界》一书，无疑为我们提供了一个典范。 在中西哲学的冲突中，我们或封闭，或开放，或矜持，或对话，而开放与对话，则成为时代的主题。前人于此已作过卓有成效的探索，如冯友兰先生的“境界”说，牟宗三先生的“道德心”论。然以“境界”为“‘意义’的‘觉解’”，以“道德心”为“创生的实体”，所谓“意义”、所谓“实体”，是什么？“意义”是否是西方近代逻辑分析哲学的“意义

《人类认识新探--认识是人的一种生存方式》(作者袁林)作者试图对人类认识做一个新的解释。外部世界信息无限，人类处理信息能力有限，只能化繁为简，用人脑中的简单信息映射复杂的外界，以满足自己的生存需求。自我意识到自身确定性的人，确定了世界的同一性，世界方成为可认识对象。人的生存决定了人的认识，必然具有个性特色和不确定性，其正确与否终只能依据价值性判定。社会在其运行过程中，形成了超越个人认识的社会化认识，以维持社会的生存。传统形而上学设置在事物背后的理念、*观念、本质、规律等等，其实都是人脑中的映像也即认识成果的折光表现。《人类认识新探--认识是人的一种生存方式》从新的角度探索人类认识，希冀对读者有所启发。

本书是一部从形而上的层面沉思哲学问题的理论性学术著作。作者以中西哲学的思维历程为背景，以真实的存在为指向，从本体论、价值论、伦理学、方法论等互融、互渗、统一的视域出发，通过具体地考察存在的价值之维、认识、存在与智慧、存在与方法、语言的形而上意蕴、美的本体论意义、道德与存在、日常存在与终极关切、形上视域中的自由等哲学本源性问题，深入地展示其共同的基础——对真实存在的追问与把握，澄明存在本身所呈现的多重维度和意蕴，凸显哲学之求其“通”的品格。

本书不是关于黑格尔整个哲学体系面面具到的评述，而是作者近年来关于黑格尔哲学研究成果的一种综合。本书不拘泥于黑格尔整个哲学体系的一般评述，而是根据作者的眼光，就其具有合理意义的一些方面加以剖析，本书不仅包含作者所受启发的合理思想，而且尽可能按照这些合理思想的发展趋势加以发挥。

有史以来，人类社会总是天灾不断，人祸频繁。信仰危机，绵延不迭。正如《国际歌》所唱： 从来就没有什么救世主 。 其实，领袖不缺。能维持社会现状的，属于良君。但昏君、暴君也不少。唯独缺乏智君。历史证明，要根治社会，民主也不是特效药。关键是要使人文社会科学 科学化 。于是，一门全新的人文社会科学 主客体关系学便应时而生了。

法家学派代表作《商君书》，文字虽然不多，但内容庞杂，其中涉及经济、政治、军事、法治等等诸多重大问题，可谓洋洋大观，欲究其竟，还需细细品读原文。石磊译注的《商君书》以严可均校本为底本，凡底本讹脱衍误之处，依据其他版本或综合前人校勘成果径改，不出校记。

张践编著的这本《中庸》分为“原文”、“注释”、“大意”三部分，以原文诵读为基础，“注释”、“大意”对文中的重点字词进行注释和翻译，精准凝练，浅显易懂，以加深读者对原文的理解、思考和领悟。本书旨在通过诵读传统文化经典，增强读者的传统文化底蕴和修养，提升人生境界。选文 、注解精准、便于诵读是本书的重要特色。