《论人类不平等的起源和基础》因其学术地位和内容影响，成为国内诸多本科院校社会学、法学、伦理学专业的书目之一。 本书被称为法国大革命的灵魂，是法国著名启蒙思想家、哲学家卢梭整个政治学说的导言。奠定了西方社会形态的著作《社会契约论》正是在本书的基础上深论而写成。 在《论人类不平等的起源和基础》一书中，卢梭一方面借助当时有关野蛮人的人类学资料，一方面展开辩证的想象，回顾了人类从自然状态向社会状态过渡的历史进程，为社会学研究、法学发展研究、伦理学研究提供了基础，是学术名著中的不朽经典，也是人文科学爱好者值得收藏的作品之一。
苏格拉底、佛陀、孔子、耶稣是 轴心时代 的核心人物，也是奠定世界主要文明精神底蕴的伟大思想者。在本书中， 轴心时代 的提出者、德国著名哲学家卡尔 雅斯贝尔斯借助历史学的批评研究法，全方位、多角度地来呈现四大圣哲于历史长河中的真实定位与影响力，令人耳目一新。他拭去过多的神话色彩，带领我们从 人 的角度认识四哲 四哲与我们一样，皆处于人的境遇之中，那么，他们是如何看待生命存在的意义？又是怎样击破虚无、困顿、生死、人性限制的枷锁，进而超凡入圣，升华为闪耀着神性光辉的高贵灵魂，成为人类文明思想范式的缔造者？ 雅斯贝尔斯以哲学家之睿智与广博及其自身的曲折经历，丝丝入扣地剖析了四位圣哲的生命核心，让我们得以取法圣哲，直面对终极问题，寻找独属于自己生命的答案。 本书译者傅佩荣教授说，《四大圣哲》所
通常说来，中文世界在学术翻译方面是比英语世界落后的，但偶尔有一两本书的译介，中文世界要比英语世界强一些，《古典时代疯狂史》的译介就属于这种情况。《古典时代疯狂史》有一个英文缩写本叫《疯癫与文明》，1999年就有了中文译本。但《疯癫与文明》是很有问题的，将法文原著的许多精微之处都删去了，变成一个不伦不类的普及读物。目前，英语世界还在使用着这个有问题的缩写本，而中文世界则很幸运地有了林志明先生比较可靠的全译本。当然，林译本在台湾已经出版了好几年，对福柯思想感兴趣的内地学术书读者恐怕已经等得不耐烦了。现在，中文简体字版终于推出，好歹算是对他们有个交代了。
本书旨在论述关于现代灵魂与一种新的审判权力之间相互关系的历史，论述现行的科学 法律综合体的系谱。在这种综合体中，惩罚权力获得了自身的基础、证明和规则，扩大了自己的效应，并且用这种综合体掩饰自己超常的独特性。 福柯称此书为 我的第一部著作 ，历史学家彼得 盖伊则将《规训与惩罚》描述为福柯的关键文本，认为它影响了19世纪监狱理论与实践的学术研究。事实上，该书自出版以来，在哲学、政治、历史乃至建筑、艺术等诸多领域都产生了深刻的影响，成为诸多理论家和艺术家灵感的源泉。
你是否学习效率不高、缺乏创造力，不知道怎么改进自己的学习和思维方式？ 你是否一直工作辛苦又成绩平平，不清楚自己的工作方式出了什么问题？ 你是否经常和配偶为了琐事吵架，不理解你们之间的沟通哪里出了毛病？ 你是否总是被他人或小事惹恼，不明白如何才能摆脱负面情绪，从容面对一切？ 江山易改，本性难移 三岁看大，五岁看老 这样的俗语暗示，我们的人格和思维模式如同被模具定了型，难以改变。 但是，这些长期以来的惯性思维方式在你的大脑中形成了一个个顽固的封闭循环，一直自动将你引向不理性行为和消极情绪，阻碍目标的达成和问题的解决，影响你的工作和生活。 你发现自己很讨厌一个同事，容易和他起争执，但不能理解这是为什么。你对他的负面情绪影响了工作沟通。通过反省和思考，你意识到，这种厌恶是因为他的长
本书是一部关于中国天下观念的通论。包含两个互相关联的层次：一为 极 的观念史，在天地之学与儒学、象数与义理的交互中，探讨 太极 北极 无极 中 周行 形势 等观念的群体演变；二为天下观念的古今之变，尤其是世界枢纽（古称 天下之极 ）观念自两汉至晚清的转型。 在两汉宇宙论与经学中，北极、昆仑与河洛定型为天下秩序中的三个 极 。唐宋以降，理学、易学与数术学重思 极 的义理与象数含义，并涵化近代西方宇宙论、地圆说与陆海观念，以在球形大地上重建天下秩序。天地观与天下观相表里，共同构造了中国思想现代转型的世界观基础。
《论心灵之安宁》是斯多葛派哲学家塞涅卡的书信集，信的内容涵盖了塞涅卡对哲学、美德、死亡、学习、恐惧、享乐、财富等诸多生活议题的看法。 全书精选12篇书信，分为两部分。 第一部分含8篇书信 《论生命之短暂》《论心灵之安宁》《论幸福生活》《论无端的恐惧》《论恩惠》《支持简单生活的一些论点》《论提前计划徒劳无益》《论通过理性达到的真正之善》，塞涅卡探讨了作为普通人，该怎样安排自己的时间、用何种态度与身边人来往、选择适合自己的生活方式。 第二部分含4篇书信 《论肉体与心灵》《论选择老师》《论醉酒》《论自然是我们最好的供养者》，这称得上是 塞涅卡生活指南 ，它讨论了注重生活中的种种细节，正是这些细枝末节的小事，组成了我们的一生。
政治哲学与伦理学是与人类日常生活关涉最密切的哲学学科。有人才有社会，有人才有伦理。人与人之间的关系问题最基本的即是 合作 与 共识 ，在《秩序的理由》中，哲学家赵汀阳将政治学和伦理学的底层问题概括为 他人不同意 的社会事实，探询合作是怎样达成的？共识是如何取得的？幸福是如何可能的？作者批判了当代伦理学对现实价值的忽视和政治学对个人理性的过分依赖所引发的问题和困境，并主张回归这两门学科的形而上学基础，以寻求可能的改进方案。通过博弈论的推论方法，作者给出了 人所不欲勿施于人 的改良版金规则、人权预付等方案，并设计了一种智慧民主，以更好地与一个良好社会所需要的普遍合作关系相适应。最能兼容这三种可能方案的社会制度，是 天下 制度，这是作者针对政治与伦理困境给出的最终改良方案。 本书对当代政治哲学
自然权利问题乃是当代政治与社会哲学中首要的议题之一，本书对这一主题进行了细致入微的探究，并论证了在伦理和政治领域区分对错的坚实的现实基础何在。像许多伟大的思想家一样，施特劳斯致力于通过一些根本的思想问题凸显西方文明中深刻的精神紧张。他对于当代思想中的实证主义、历史主义以及自由主义的批判，使其更加深入地投身于古典政治哲学的研究。在本书中，施特劳斯尤其从古典的柏拉图、亚里士多德入手，揭示出以霍布斯、洛克、卢梭等人的学说为代表的现代自然权利理论所导致的自然权利的危机。自1953年问世，特别是1980年代以来，《自然权利与历史》一如既往地具有争议性和重要性。
呈现了作者继《道体学引论》（2019）之后的最新思考，推进了其 太一论 与 道体学 的论述，也体现了当代中国哲学寻求自我突破、 自立吾理 、构建体系的努力。 本书从 生生 问题出发，经过对现象学转向的探讨，尝试两线作战：在西方哲学方面梳理和再释以斯宾诺莎和莱布尼茨为代表的力量哲学传统（对 太一论 的充实）；在中国哲学方面则解释和重构气论（对 道体学 的充实），并试图在此基础上安顿主体性问题（心性问题），回应 心性与道体 之问。这一中西哲学的对照和融合，既能接续晚明以来的气论，也能回应肇始于中世纪晚期，尤其是黑格尔之后直到当前的西方哲学传统。作者认为，诉诸力量哲学传统，将让我们更深刻地理解西方思想的古今之变，为中国思想尚未真正完成的现代转向打开一条不那么偏激的出路。
雅克 比岱说，这部书稿 是阿尔都塞思想理想的入门书 。巴利巴尔说， 这个文本已经成了、并将继续是阿尔都塞重要的文本之一 。 阿尔都塞在不同的场合多次提到过，马克思为 科学认识 开辟了一块新大陆，即 历史大陆 ，马克思因这个开创性贡献，而类似于科学史上的泰勒士和伽利略 前者开辟了 数学大陆 ，后者开辟了 物理学大陆 ；后来阿尔都塞还提到弗洛伊德 也为科学认识开辟了一块新大陆，即 人的无意识 。所以在他看来，弗洛伊德和马克思是出生于19世纪的两个伟大的人。 阿尔都塞所说的历史科学，就是关于社会形态及其变化的理论。但他在谈到马克思开创的这门新科学时，总会有所保留，会说马克思只是为这门科学奠定了基础。在《论再生产》中，他也一再强调，马克思的社会形态理论还处于描述性的阶段，而他的全部努力，就是要促使
这是一个后真相时代，我们对于何为真实的判断暧昧晦暗。现代社会庞大的信息数据网络，除了如同迷魂阵令人难辨真假，也如同牢笼将我们封锁其中。回顾来路，20世纪的变革既漫长又短暂，一方面，科学的迅速发展建立起现代人膨胀的自信，另一方面，科学和人文的相互隔绝，使人意识到用科学来寻找主体及意义世界仿佛缘木求鱼。于是，当元宇宙作为热词常挂在头版头条，当人工智能快速崛起并被应用于商业领域，在娱乐的热潮过后，我们猛然堕入由无知和茫然带来的无限焦虑甚至恐惧之中。当我们认为科学决定了人类社会的命运，却不明真假，难分好坏。现代性的危机横亘于前，仿佛来历不明的飓风横扫一切。 真实性哲学的探索来自对现实问题的反思。真实性的丧失难以避免，其背后是现代社会价值基础的坍塌。在前著《消失的真实》中，作者从历史的
邵雍是北宋理学建立时期的重要哲学家、易学家，其思想具有高度的独创性。然而，与同为北宋五子的周敦颐、张载、二程四子相比，邵雍的哲学因其异质性和复杂性，而鲜有深入的综括研究。《观物》一书旨在完成这个颇具难度的课题。全书视野开阔、考辨扎实、分析细密，对邵雍的生平、著作与哲学进行了全方位的探索，是邵雍研究的最新成果，对宋明理学等相关研究也具参考意义。 作者认为，邵雍哲学的精神在于 观物 之理。这一主题内在地开出了两方面的路向：其一，邵雍以高度形式化的数理原则，空前具体地描述了 物 的条理、结构与规律，突显了存在的确定性、物理的秩序性与世界的一贯性；其二，邵雍儒道兼综的思想底色，催生出了独特的 观 的心性哲学与人生态度。只有通过对邵雍 观物 之理的深入抉发，才能明确认识到：邵雍庞大高严的物理建
本书包括一个 引言 和五大部分，以及出自海德格尔手稿的 附录 。在这部讲稿中，海德格尔脱离常见的以笛卡尔为近代哲学开端的哲学史分期，将托马斯 阿奎那纳入其中，认为托马斯通过亚里士多德对古典哲学有了可靠理解。在彻底研究了托马斯之后，讲稿论述笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼兹、沃尔夫和克鲁西乌斯的篇幅逐步递减，*后只有一页文本简论康德。 海德格尔认为，这些哲人的目的都是为哲学重新奠基，但在这些哲人那里，存在本身仍如在古代那样，并未成为问题。讲稿以此指引结束，预示了《存在与时间》的主导性问题。
受西方哲学影响，当代中国哲学长期以抽象的概念和范畴为对象，而忽视对经验领域具体的人、事、物的思考，这与中国古代典籍对人物与故事的重视背道而驰。为此，陈少明倡导将 做中国哲学 当作一门与经验领域息息相关的 手艺 ，以对具体事物的描述代替抽象的概念分析，辅之以 溯源 和 拼贴 的手法，从而跳出 从概念到概念 的窠臼，以 物 为中介探索进入和诠释中国哲学的新方法、新路径。 本书收录的十篇文章，是陈少明近十几年对 物 及其意义结构进行深入思考的成果，从不同的角度探讨了心与物、道与器、经典世界与历史世界的关系，涉及对孔子 在陈绝粮 、王阳明 南镇观花 、 特修斯之船 等历史典故和哲学公案的全新讨论，以及对商周青铜器、王羲之《兰亭序》书帖等具体的 物 之精神内涵的发掘与阐释，体现了建构与西方形而上学截然不同的 道器
和没有生命的物体一样，生命体也是由物质粒子构成的。是什么让某些物质粒子的集合从无生命的物质变成了一个有生命的人？是什么让他们拥有了感觉和体验的特权？在《意识的解释》中，作者丹尼尔 丹尼特提出了意识产生的 多重草稿 理论，向传统的 笛卡儿剧场 理论发起了挑战。 引用来自神经科学、心理学、哲学、人工智能、计算机科学等多个学科和领域的研究和理论，结合精巧的思想实验和严谨的逻辑推演，作者认为意识并不是 撰写好 的单一剧本在大脑某个部位的 剧场 里有序上演的产物，大脑中也不存在观看这种 剧目 并加以诠释的观众（ 笛卡儿剧场 理论）。相反，作者认为意识是从并行撰写中的众多版本的 草稿 里脱颖而出的，是一场 群魔混战 的产物，各种片段交替执行高级功能，意识便在其间浮沉。 本书入选《纽约时报》年度十佳图书书单，位
赵汀阳的原创哲学作品，提出 创世存在论 的形而上学论断，其核心观念，是 创造者视域 和 动词哲学 ，这是传统哲学因文化或历史原因而错过的重要问题。很久以来，创造者和创世论的问题 法定地 归属于神学，人的思想身份被设定为认识者，而认识者的视域落在了 名词哲学 上，研究如何知道 什么是什么 。追踪名词的视力看见了静态事物，但对于动态行为就视线模糊了。名词无法说明动词，而人类行为及其创作困境都是动词造成的，名词思维不足以穿透甚至错过了人类的存在何以存在的存在论问题。 人类作为创造者，思想对象是可能性而不是必然性，于是，可能世界从逻辑概念变成了如何为存在建立秩序的创世存在论问题。自然没有指定人类必然和必须产生如此这般的文明，历史性的文明创制并非基于必然的真理，而是基于对可能性的选择和设计，所以说，
所谓哲学，即哲学的哲学，或称元哲学。这是哲学的根基，西方哲学把形而上学作为哲学。在西方哲学史上，哲学的核心概念，公认有笛卡尔的 思 和黑格尔的 存在 ，赵汀阳此著提出并论证，哲学还需要 行 作为支点，现代哲学要从 思 的问题转向 行 的问题，从反思物的世界转向反思事的世界，事的世界就是人创作出来的生活，接续了他一贯的主张 哲学旨在讨论关于可能生活。 赵汀阳的哲学著作，特点在其很强的思辨能力和晓畅的文字表达，逻辑缜密而又别开蹊径，读来给人以思想的乐趣。他的哲学研究路径是，运用西式哲学的方法，处理中国思想的问题，因而既有西式哲学的逻辑性，又具有中国哲学的旨趣，故其思想被称誉为 中国人的形而上学 。
主体性是最具现代性的一个概念，几乎就是现代性本身。由笛卡尔发起端，康德总其成。其存在论单位是个人，还有若干的衍生形式，如国家、文化或文明，甚至异质于人类的新主体。 赵汀阳这本新著即是检讨现代世界以来，因为主体性的分立、扩张与争竞，而导致的个人主义、地缘政治及文化与文明冲突的诸多问题。他曾从政治哲学角度提出 天下体系 理论，以解决全球政治体系缺乏共识与合作的问题；本书则从形而上学的角度提出 跨主体性 概念，即通过创造思想聚点和文化聚点，超越文明或文化冲突的边界，不仅在不同主体间形成 相互主体性 ，而且要同时超越主体性与主体间性的局限性，从而建构一种能够超越主体性的独白话语并化解主体间无法协调一致的关系。 全书不仅从概念角度厘清何谓 跨主体性 ，提出 文化边界 新百科全书 与 综合文本 等新观念
当今世界已逐渐走向精神政治时代。 数字技术正从单纯的监控向主动的操控过渡，人们凭感觉做出的所谓 自由决定 将很快被操控。 无所不在的大数据和新自由主义伦理观造成了资本主义权力的转移和扩张，破坏了个体自由，压制了个体的空间和自主性。 本书扣人心弦地描绘了新自由主义精神政治导致的种种危机。 --------------- 韩炳哲作品系列（见识城邦出品） 《精神政治学》 Psychopolitik 《爱欲之死》 Agonie des Eros 《在群中》 Im Schwarm 《他者的消失》 Die Austreibung des Anderen 《疲怠社会》 M digkeitsgesellschaft 《娱乐何为》 Gute Unterhaltung 《暴力拓扑学》 Topologie der Gewalt 《透明社会》 Transparenzgesellschaft 《美的救赎》 Die Errettung des Sch nen
柏拉图的四本书，《普罗塔戈拉》、《会饮》、《蒲法伊德若》（旧译《斐德若》）和《蒲法伊东》（旧译《斐多》）。但它们不是近期阅读的枕边书，而是多年来的枕边书。我重新翻译了这四部书，以《柏拉图四书》为题出版。我分别绎读这四部书，总题 柏拉图四书绎读 ，分别题为《民主与教化》、《民主与爱欲》、《民主与修辞》
本书通过讲述王阳明一生中重要的几个转折点 龙场悟道、江西为政、绍兴讲学，介绍王阳明心学 致良知 知行合一 亲民 等学说，感悟王阳明 此心光明 的人生境界。 王阳明的一生就是践行 此心光明 这一境界的最好注解。 面对宁王叛军压境，王阳明内心毫无波澜，用计谋虚张声势，迅速平定叛乱。 面对朝廷、权臣的多次猜忌质疑，王阳明坦然对之，把荣辱置之度外，济世救民，问心无愧。 在人生的最后阶段，当学生问他有什么遗言时，王阳明坦荡地说： 此心光明，亦复何言？ 遇事宠辱不惊，处世无愧于心。这是王阳明对自己一生的总结。 翻开本书，领略王阳明 此心光明 的人生境界。
