儒，就是东方的学者，是千百年来研究并推崇孔孟之道的仁人志士。传统儒生都非常注重人格上“超我”结构的建立，即将个体融入社会整体结构中，以达到修身、齐家、治国、平天下的人世理想。 儒家精神以仁、义、礼、智、信五德为精要，历史上，曾造就了无数既能安身立命，又能兴邦治国的人世巨儒。儒家文化在修身、立世等方面，永远笃信加法和乘法。这种不断进取的精神，对当今天下士子仍然是养其决泱气度的现实支柱。 为了让读者了解中华儒家的全貌，领悟其光鉴照人的不配形神，本书在梳理儒家思想发展史的同时 ，对儒家的思想精要及代表性儒生作了详细介绍。200多幅插图，不仅加强了该书的视觉美感，而且也对全书内容进行了强化和延展，是一部全面介绍儒家文化的历史，又适于当代阅读的全彩读本

本书从宏观的角度介绍了儒家及其思想，解释了何为“儒”，何为“儒家”；指出了儒家的重要性，儒家与封建礼教的不同；概要总结了儒家文化的特点，儒家的治国安邦之道，儒家的修身之道；分析了儒家的人性论及其发展，提炼出了儒家的核心思想；解说了儒学由书斋进入现实的条件和过程；揭示出儒家与君主的对立，也指出了儒家之不足。 本书内容由作者在北京大学、清华大学、中国人民大学、中国政法大学、中央党校、长江商学院和许多大中型企业进行过数百次演讲，说理深入浅出，用语雅俗皆宜。

在人类文明发展史上，儒家文明是一颗璀璨耀眼的明珠。她在几千年的发展长河中，千回百转，一直延续下来。近代以来，随着西方文明的侵入，封建王朝的解体，尊孔读经正式终结，儒家文明受到严重的挑战，儒家思想也是几经曲折，但依然保持着活力，对中国的政冶、经济、文化发展产生了的影响。 儒家文明与中国文明在地域上的错位，表明二者不是等同的。儒家文明以中国为发祥地，以中国东部为中心，其地域包括朝鲜、日本、越南等国家和地区的的地域性文明；中国文明则是以儒家文明为主体、包括其他文明因素在内的多元文明。 儒家文明虽然不等于中国文明，但是毫无疑问，中国文明是以儒家文明为主体的，中国原地区的文明是典型的儒家文明。东亚其他国家接受了儒家文明，而且在基本内涵上并没有突破中国儒家文明，因此我们这里讲儒家文明

本书是一部探讨人生哲理的著作，分为性命、存心、伦理等类。作者针对当时社会出现的各种弊病，提出了自己兴利除弊、励精图治的种种主张，并阐述了自己对修身养性、人情世故等方面的心得体会和见解，对当今世人颇有借鉴意义。

《儒生（第2卷）》集刊主要刊载中地儒家的学术研究论文、思想文化评论以及社会活动方面的信息。 《儒生（第2卷）》集刊秉持公益性、独立性、民问性，既是儒门同道思想交流的平台，也是各界认识当代儒生的窗口。儒家立场、儒学理念、儒教事业，是《儒生》辑刊的宗旨。 凡关切中国及人类命运的思想探索者、社会实践者、儒学服膺者，通过阅读本刊应该会有所启发并有所益助。

春秋时期是一个“礼崩乐坏”的社会动荡时期，旧的社会秩序遇到极大的危机。从社会根源来说，这是由于当时出现了新的生产力的代表——地主阶级，这些社会新贵经济上有着极强的实力，他们不满于与自己的经济势力不相适应的政治地位，要求更多的政治权利，向旧制度、旧秩序发难。各种政治势力纷纷走上社会舞台，提出自己的利益和要求，形成了许多政治文化中心，产生了各种不同的学说。儒家学派就在这一社会历史背景中产生。 首先，建立在小农自然经济基础之上的血缘家庭和宗法等级制度，是儒家学派产生的社会基础。中国古代是由氏族部落进入国家社会的，从国家的发生来看，它与血缘家庭有着不可分割的联系。但在夏商时期，政权的嬗递尚无严格的规范性，到了周代，随着宗法制度的完善与加强，它便渗透到社会生活的各个方面。近人王国维

本书汇集了孔子做人做事智慧的精髓，对于如何提高个人修养，如何在社会上立足，如何协调人际关系，如何学习等问题都在书中进行了透彻的论述，并且还通过一个个生动的故事，让读者更加深刻地领悟到孔子言论中的智慧。

这是一部全面解读儒家文化全貌，真正让儒学智慧走进当代人现实生活的国学经典。书中不仅全面系统地介绍了中国儒家文化的发展历史、主要流派、代表人物、重要典籍，还详尽细致地收录了儒家文化的重要知识点，采撷了儒家文化思想宝库中最耀眼的精华。本书集历史性、文化性与实用性于一体，是儒家文化的通俗百科读本。愿您在阅读此书时，可以与我们一起，共同在浩淼的儒家思想长河中畅快遨游!

21世纪人类文化或文明的前景和发展趋势为：多元并茂、东西互补、不断趋同。儒学作为人类精神文明的成果，其思想精华在21世纪仍将发挥灿烂的光芒，仍将不断被东西方文化所吸取，在创建人类新文化的艰难奋斗中，充当世界性重要角色、做出自己的贡献。本书分析、支持了英国历史学家汤因比、日本社会学家池田大作展望21世纪人类社会发展的某些见解。还分析和批评了德国社会学家马克斯·韦伯、美国中国文化研究专家列文森等否定儒学现代价值的观点，分析与批评了美国文化战略研究专家亨廷顿“文明冲突”论的观点。 读者对象：以中文、历史专业的研究人员，高等学校教师和学生。

“十三经”是影响古代中国的十三部儒家基本经典，是国人的传统读本。20世纪初几位国学大师有《群经概论》之类的著述，40年代蒋伯潜先生著《十三经概论》，后朱自清先生有《经典常谈》等介绍性的著作，但已不适合今天读者的阅读需要。 本书是夏传才先生的课堂讲录，全面吸纳众家之研究成果，综合评述十三部经典的来龙去脉、旨趣意涵，又不断吸收新资料，边讲边改，历经十七年成书，深受欢迎，将古奥艰深、卷帙浩繁的十三部经典讲解得清楚明白、意趣迭出，是了解“十三经”的基本入门书。

赵逵夫注评的《诗经》是我国部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌三百零五篇。《诗经》共分风、雅、颂部分，本书对诗经的诗篇进行了解说。它不仅反映了劳动人民被剥削压迫的悲惨命运和他们的反抗斗争，也反映了沉重的兵役和徭役给劳动人民带来的深重灾难；它不仅讽刺统治阶级的荒淫腐朽，也描述人民劳动生活的情景；它不仅描写普通人的爱情和婚姻，也反映历史上的重大事件和农牧发展的情况。可以说它是西周初期到春秋中期大约五百年间社会生活的一面镜子。本书从中选出了部分诗篇，希望能给读者朋友带来的收益！

本辑共收录了21篇论文。这些论文的作者，有好几位是外知名的新儒家学者，如杜维明、刘述先、成中英、蔡仁厚先生等，他们不仅对传统儒有系统、真切的了解，而且对当代新儒学有深刻的哲学思考和精辟的理论创新；有几位是当代新儒家的理论探索者，如林安梧、李明辉、罗义俊、颜炳罡先生等，他们既对其前辈的学说做了较深刻的反省，又能提出自己的比较系统化的理论新说；有几位则介乎儒与非儒之间，或者是抱持各观主义研究态度的学者，如龚鹏程、王邦雄、钱逊、杨国荣、欧崇敬先生等，他们的论文往往更具理性、客观的特色，在对儒学与新儒学的批判、分析和展望中，有着精到的睿识与深刻的洞见；有的则是刚刚步入学术界的青年学者，他们对当代新儒家学术思想的分析也有其个人的体悟与独特的见解。当然，也有传统儒学业与当代新儒学的批评者

《朱熹错了：评朱注四书》分为四部分，依序是针对《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》的朱注所作的批评辩证。其中《论语》的内容最多，着重指出孔孟的基本观点是“人性向善”。探讨《孟子》部分时，作者分析了一系列与人性有关的概念，最后也与朱注得出大不相同的结论。《大学》部分中，作者对“格物致知”的理解既与朱注有别，也与王阳明的诠释不同。到了《中庸》部分，作者则像是撰写一份心得报告，因为前面三书确立了儒家的思想基调，至《中庸》已有总结的意味。

本书是儒家教育伦理研究专著。全书设三篇十一章。理念篇在比较中凸显人性、人伦、至善是儒家教育伦理三个基本要领和基本理念，实践篇在比较中探讨儒家教育的实践原理；师道篇在比较中探讨儒家教育实践主体的工作原理。本书对儒家教育伦理做了全面阐述，认为在我国建设小康社会新的历史征程中，儒家教育伦理思想中的合理部分仍然具有普世的、现实的价值意义。

本书是美籍华人学者杜维明有儒家知识分子研究的著作，收录的定他学术地位的九篇论文前四篇探讨古典时期的概念体系，标明儒家知识分子的神趋向；中间3篇考察宋元明清新儒学纪元的面貌；后两篇对统儒学的现代意义的思考。从本书中可以窥见作者在国传统文化方面的深厚功底，极其可贵的是：作者是使用现代西方的方法和话语来重新整合传统儒学的，所以很有新意，作者的思考和表述乏精彩之处，品评人物也十分中肯，少偏颇之处。本书是一本很有价值的学术著作，能给你提供一种独特的视角。 本书所收九篇文章分成彼此关联的三个部分。部分探讨古典时期的概念设置和象征资源，集中讨论道、学、政的观念，重点则在标明儒家知识分子总的精神趋向的道德形而上学，孔子及其弟子所体现的核心价值通过修身与为已之学，为儒家纪元的伦理打下了基础。