《论语导读》是中国青年出版社 中华传统文化经典导读系列 *本，第四版。与第三版相比，这次作者增补导言、附录过万字，对导读部分的修订，亦过大半，反映了作者近年来*的研究所得。全书共20篇，521章，针对每一章原文，有今译，有注释，有导读，有相近相关章节内容的链接。因为《论语》对后世成语的生成影响极大，书中对成语来源也做了标注。对《论语》，一般人说 不明白 ，有两类：一是不明白说了些什么，即不懂文言文，对此，本书对《论语》原文做逐句翻译与原义阐明；另一种不懂，是不懂为什么这样说？针对什么问题这样说？这样说指向何在？对此类 不明白 ，本书用导读做适当发挥和展开。对不明处，对存疑处，则不强作解人， 君子于其所不知，盖阙如也 。

《最后的儒家：梁漱溟与中国现代化的两难》是海内外第一部研究梁漱溟的专著，作者深入考察了梁漱溟的成长背景、思想发展轨迹、重要社会活动，并将之置于世界性反现代化思潮的大背景下予以解读。作者提出，在20世纪的风浪中，梁漱溟保持了儒者的传统和骨气；他一生的为人处世，大有孔孟之风；他四处寻求理解和支持，以实现他心目中的为人之道和改进社会之道，可称 最后的儒家 。本书1979年获美国历史学会东亚史研究最佳著作奖。

本书主张，通常被认为厌恶女性的、父权式的儒家哲学并非自其创立以来便是如此。尽管在历史上儒学曾与压迫现象相伴随，但它也包含着许多能够推动两性平等的理念。作者依据儒家伦理并结合中国历史，对守节、缠足、纳妾等现象进行了深刻探讨。罗莎莉的这些研究为未来儒家女权主义的研究奠定了基础，并使儒学成为妇女解放过程中一个可供选择的道德范畴。

《原儒》两卷，是熊十力论述儒家思想的代表作，主要包括《原学统》《原外王》《原内圣》三篇。全书以《周易》《春秋》《礼运》《周官》等儒家经典为依据，融贯释、道、名、墨、法诸家，综合考辨与分析，抉发孔子政治伦理思想的宗旨和内涵，使传统儒家思想得以焕发新生。

这是一部非常重要的、出自国学大家之手的《论语》注本，既是深入浅出的普及读本，也是学术严谨的古籍整理著作。书中对《论语》做了适合现代人阅读的注释，包括疑难字词的释义、典章制度的讲解、历史事件的介绍、辅助文献的参证、深层句意的解析等等，言简意赅，巨细靡遗；且对每一则的主旨做出一句话概括，提纲挈领，如获锁钥。 本书考辨详确、解读通透、通俗晓畅，对专业人士和大众读者都十分适用。

本书除导论外，各篇原先都以单篇论文形式发表，主题相互关联，都围绕儒家身体观展开。 作者认为：儒家身体观的原始模式在先秦时期就已建立，到了明代，其精义更是全盘衬出。原始儒家的身体观原型有三，一是礼义化的身体观，一是心气化的身体观，一是自然气化的身体观。秦汉以后儒者对身体的解释大体是此三类的错综结合。 全书以先秦与宋明两个时段为重点，系统梳理了中国传统身心一致、身心一体的身体观，从这一视角对以儒家为代表的传统学术的特质展开深入的阐发，是此领域的开创性著作。

《论语疏证(杨树达文集)》旨在疏通孔子学说，首取《论语》《论语疏证(杨树达文集)》之文前后互证，次取群经诸子及四史为证，无证者则缺之。疏通的次序，大抵训解字义、说明文句者居前，发明学说者次之，旁证之事例又次之，旁证推衍之文字复次之。总体上由浅入深，由近及远，以便读者参悟。陈寅恪序《论语疏证(杨树达文集)》时，以为此法殆与宋贤治史之方法暗合，为治《论语》者从来之所未有，可为治经者辟一新途径。

渡边义浩先生是日本著名的中国史学者、汉学家，长年致力于中国古代史、中国思想史以及中日思想比较研究，学术成就斐然、著作等身。基于这样的学术背景，他对于《论语》的研究不局限于中国或者日本的学术界，而是涵盖了中日思想比较，使得这部《论语新解》具有独特的视角和深度。 在书中，渡边教授不仅以中国的 注 来检证和阐明《论语》的编纂成书过程，同时还提纲挈领地介绍了日本近世儒学者如伊藤仁斋、荻生徂徕等古学派以及现代日本代表性的汉学家如武内义雄、津田左右吉、土田健次郎等人研究《论语》的著述和学术观点，使我们在阅读本书的过程中还能同时窥见日本汉学家研究《论语》的范式、方法和成就，为我们了解中国文化在异域的演变、发展和影响提供了诸多启发，也为我们思考今后中国文化走出去提供了良好案例。

《古代宗教与伦理?D?D儒家思想的根源(增订本)》是关于中国古代宗教与伦理观念研究的名著。作者把中国前轴心时代的文化置于世界历史的宏观框架中比较考察，并且广泛地吸取了世界学术的研究成果，交叉使用人类学、宗教学、文化学、历史学等方法，对夏商周时代的宗教与伦理观念作了综合性的思想史研究。由此而提出了一系列独到创新的观念、看法和解释框架，创造性地阐释了古代中国思想的特征和发展模式，在古代思想史研究上具有开创性和典范性的意义，对晚近古代思想起源的研究发挥了重要的引领作用与影响。

本书的基础是干春松教授在北大讲授多年的 儒学与中国社会 课程的讲义，共十五讲。作者致力于儒家思想和近现代思想文化研究，书稿涉及 儒学的基本内容与演变 儒学与传统政治 儒学与中国地方秩序 乃至 儒学与中国人的审美情趣 等主题。其中许多论题体现出作者对儒学与社会之间的互动的独特认识，比如 儒家与经济 儒家与宗教 等议题，能拓展读者对儒家思想的丰富性和复杂性的了解。 在近百年来中国社会已发生巨大变革的背景下，重新理解儒学对于当下社会与个体生活的作用，理解儒家思想与西方各种思潮之间的关系，既是社会关注的热点，也是关心中国文化复兴的社会大众所普遍关注的。本书通过探讨儒学的重要问题，可以帮助我们了解传统中国，进而加深对当下中国问题的理解。

本书《汉唐经学研究》收录陈鸿森先生有关汉唐经学及经学史研究的论文12篇。内容涉及汉唐时期的经学、古代史和古典文献的研究，包括《 高宗谅阴 考》《〈子夏易传〉考辨》《隋志所载刘先生〈尚书义〉作者考》《〈禹贡〉注疏校议》《汉长孙氏〈孝经〉有〈闺门章〉说辨惑》《唐玄宗〈孝经序〉 举六家之异同 释疑》《梁沈旋〈尔雅集注〉考证》《北朝经学史小考》等，所收文章皆为作者近年来呕心沥血之作，大都为实证主义的考证之作，广征博引，论述精深，不作空泛谈论，并从实例上升到某些总领作用的研究方法论，是一部优秀的文史研究学术专业著作。

本书作者尝试在阴阳五行学说的视野中，重新梳理董学体系，以董仲舒《春秋》学的核心主旨 究天人之际，通古今之变 ，作为安置董学核心要素的基本逻辑框架，力图展现出董仲舒在大一统政治环境中为了实现长治久安的圣王之道所作的种种努力。本书力图克服以往的董学研究中存在的 以西释中 方式和 碎片化 倾向，尝试用董学自有的概念阐释董学，致力于在董学自身的逻辑中，重新构建董学的完整体系，是近年来董学与儒学研究的一项突破。

这本书是海外汉学的一本名著，此次重新修改译文后再版。 本书通过全面系统的中西哲学传统的对比，犀利地指出西方是以理性、逻辑为基础的哲学传统，而儒家是以实践性、审美性为基础的哲学传统。 这本书充满着一种摧枯拉朽的力量和新鲜的思考，表达了其对中西文化某些普遍观点的大胆质疑。这种域外视角对中国儒家传统的当代重构，不仅勇敢地刷新了西方人对其自我传统的麻木认知，同样也给予我们中国的研究者以巨大的冲击和启示，而这必将在更新的高度上开启中西方哲学的交流。

本书系比较哲学翻译与研究丛书之一。基于对形而上学和亚洲哲学的长期研究，南乐山发表了一系列学术论文，此书即是在这些论文的基础上而成，以期阐明可以作为一种世界哲学的一个当代的、进步的儒家立场。通过分析儒家形而上学和道德传统，南乐山试图将儒学带进21世纪，在此基础上，他指出，在儒家哲学中，礼定义着我们与其他个体、社会制度和自然的大部分关系，礼使支撑人类高度文明的积极制度成为可能；但礼也可能导致不良行为，包括种族主义、排外主义和性别歧视。他认为，在当前儒家哲学研究中，致力于修改不合时宜的那些礼，是我们需要直面的一项积极的课题；更重要的是，这项课题应该在一种巧妙的、礼仪化的生活中来开展，而不是以一种外部批评的形式来进行。值得我们关注的是，在这本书中，南乐山试图阐明一种进步的、自由的儒家

《阳明心能源 三十岁后，还能做什么》是财经大号 秦朔朋友圈 创始主编水姐积淀八年的心学新作。发表于秦朔朋友圈的推文《五十岁，还能做什么》全网点击超过300万，是心力心能心源的探索尝试。全书提炼心学核心精髓，用12个主题词，采用 心学哲学辞典 文化导游式 的双重拆解方式，从洞、水火、花等开始，分别拆解王阳明在30多岁，40多岁、50多岁时人生核心思想的探索之路，以及其他的七个心学核心元素和画面，充分铺陈了心学的哲学和美学图景。 传统观点认为王阳明自龙场悟道之后，其余都是证道，作者则创新性地提出王阳明有三次悟道：37岁龙场悟道、48岁战场水火悟道、56岁碧霞池悟道，并首次打通了苏东坡与王阳明之间的的心学链接，从苏东坡水哲学的随物赋形，到王阳明水哲学和火哲学结合下的心内核凝炼。 作者对王阳明一生的理论观点进行

本书是一部系统介绍儒家的特点、价值观、政治思想的概论性教学用书，通过对仁、礼、心、性等观念的分析，描述和阐释了儒家思想的内涵，指出儒学在构造中国人的价值观念和思想模式中的意义，从儒家的宗教性、儒家与中国社会等角度，指明了儒家与传统中国的社会秩序和生活方式之间的关系。

本书是作者在《孔子学说探微》《孔学钩沉》《 周易 春秋 的诠释原理与应用》三本专著的基础上，以简明方式，对孔子思想作重点解说。书名中的 约 字，是 以约失之者，鲜矣 之 约 ，作者主张研读《论语》当知其微言大义，博约兼顾、学思并重。 本书分为七个部分:《论语》解读前知、孔子学说的宗旨与思维、孔子谈人学、孔子谈伦理、孔子谈教育、孔子谈性命和孔子谈经世致用。与大量《论语》解说著作不同，本书打破《论语》篇章顺序，跳出字句解读的局限，而以主题形式，爬梳《论语》要义，深入孔子生活的年代及其精神世界，将《论语》树立为知人、知命、知世，打通时间、空间分野的立体文本。

我们常挂在嘴边的 而立 不惑 知天命 这些词，都来源于孔子。当我们年近三十，在社会上尚无立身之地；年近四十，为家长里短而烦心茫然；年近五十，为老之将至而惶惶不知所措 这些时候，我们需要读一读中国人共同的老师 孔子。 十五志于学：家贫不忘立志 孔子三岁时，父亲就去世了，在母亲的拉扯下长大。虽然家境贫寒，但孔子没有消磨志气。他常常摆设祭器，模仿祭祀的礼仪动作，不知不觉就成了礼仪专家。十五岁时，他就确立了 克己复礼 、为天下人谋生的大志向，并终其一生为之不懈努力。 三十而立：知识与能力才是立身之本 孔子二十多岁时，当上了鲁国的小吏，虽然衣食无忧，却还默默无闻。但短短几年后，他就凭借对礼乐的精通而得到了鲁国国君鲁昭公的认可，受邀参与接见齐景公和晏婴。自此，孔子知礼的名声闻于列国。这一年，孔

《四书五经鉴赏辞典》初版于2005年，2013年本社在该版基础上进行修订推出新一版。本版（第三版）以前两版为基础，进行了比较大的修订。前两版以书目为序，本版以主题为序，根据八大主题集中鉴赏相关篇章。仁为本源、修身自强、弘道行义、经世治国、穷神知化、人格风范、树人育才、诗性文化，这八个主题既是四书五经主旨的概括，也是传统儒家哲学的问题意识所在。精挑细选鉴赏篇章，删除了不合时宜的鉴赏篇章和文字。上述修订旨在引导读者带着问题读经典，通过不同篇章的互相对比和呼应，丰富读者对经典的认识。文后三则附录，包括名言和基本概念、注本简介。

美德伦理本是在西方哲学史上发展出的三种主要规范伦理体系之一，*近有不少学者用它来解释中国古代的儒家传统。本书认为，若是用美德伦理的理想形态为标准，而不是以它在某个传统中的某种历史形态为标准，我们甚至可以说儒家伦理是一种比亚里士多德主义更纯粹、更彻底和更本真的美德伦理。但本书的重点不是要论证儒家伦理是一种美德伦理，而是要阐明古代儒家思想对当代美德伦理的发展所可能做出的贡献，包括帮助美德伦理克服其自身的缺陷，帮助美德伦理回应外来的批评，帮助美德伦理对哲学的其他领域做出其特有的贡献等。为此，本书具体讨论了具有美德的人是否只关心他人的外在福祉的问题、美德伦理是否具有自我中心倾向的问题、美德的两难问题、美德与道德责任的问题、动力之知的问题、信欲的问题、美德是否可教的问题等共十一个问题

本书研究儒家伦理理论与实践方面的议题。在伦理理论上，以儒家思想和西方义务论、美德论与关怀伦理学等进行比较，藉以解决西方伦理学解释儒家思想所遗留的理论问题。在实践上，以儒家思想对于生命伦理议题提出应对的方法。理论方面探讨的主题计有中国哲学基本问题的建构、关怀伦理学解释儒家思想的适用性、儒家角色伦理学的理论意义、儒家的身心观等；实践方面以生命伦理相关议题为主，例如儒家是否为性别歧视的思想、儒家家庭伦理观、儒家动物伦理观、儒家的教学观等。

南宋时期，中国文明正面临严重危机，而正是对社会与政治问题的忧患，在当时的儒者间引发了 道德伦理 与 事功伦理 之争。 明道谊而计功利 ，遂成为冲出程朱框架的新口号，显示出儒学发展的新倾向。在 责任伦理 的原则已成为共识的今天，重新回顾这段思想脉络，或可为儒家文化对现代社会的回应，寻找到传统的哲学资源。 田浩教授的这本成名作，在新发现的陈亮作品的支持下，具体探讨了陈亮思想的演变过程，尤其是在宋代的特定历史背景下，参照着两位论辩对手的具体阅历及性格，展示了朱熹、陈亮间的 道德与事功 之辩，从而再现了中国思想的丰富性、复杂性和历史性。缘此，本书被汉学宗师史华慈推许为自己所读到的 以西方语言叙述宋代儒学思想多种特征的最生动、最易理解的作品之一 。

中国传统治道是中国古代思想的原生形态，具有十分丰富的思想内涵。挖掘这一博大精深的思想资源，无论对于建立中国思想研究的主体性，还是对于建立当代世界合理的社会秩序和心灵秩序，促进人类文明的持续发展，都具有十分重要的意义和作用。 本书探赜先秦以来主要儒家哲人的治道理想，试图展现古典儒家政治哲学的内在逻辑和核心思想。作者认为，以孔子为代表的先秦儒家在 礼崩乐坏 的历史背景下所教导形成的 政治共同体 ，塑造了儒家以道统引导政统的政治理想。从汉代儒宗董仲舒倡导的 推明孔氏，抑黜百家 ，到宋代朱子 格君心之非 ，再到明代王阳明的内圣外王，儒家对王道政治的期待，内具着士大夫对道统的坚守；儒哲的独立人格和责任精神与现实的政治并存，构成了中华优秀传统政治文化的 阴阳结构 。