本书是关于《论语》的讲演录。书中对《论语》二十篇的每一段原文，都做了详细而又生动的讲述。不仅有篇章结构、段落联结上的提示，而且有原文义旨以及所涉人文掌故的阐发。尤为新颖的是，作者将对原文的串讲撮编为一个个历史故事，蕴意深邃而妙趣横生，这在众多的《论语》章疏中是别具一格的。
谪居龙场，顿悟圣道；巡抚闽赣，平匪诛藩；回乡守制，光大心学；总督两广，保境安民。临终之际，弟子问他有何遗言，他说： 此心光明，亦复何言！ 王阳明的一生，跌宕起伏，波澜壮阔，自始至终都在践行 知行合一 的学说，真正地做到了 三不朽 ，从而超凡入圣。不论是遭逢困厄，还是身处顺境，他都凭借着心学的智慧，不悲不喜、无宠无惊地泰然处之。 哈佛大学教授杜维明曾说： 二十一世纪将是王阳明的世纪。 因为他的心学智慧永不过时，他的人格魅力光照古今。诚如作者所言： 这个人用良心建功立业，因此诗意地栖居在这大地上。
我们要了解传统文化，首先必须了解儒家的学术思想。要讲儒家的思想，首先便要研究孔孟的学术。要讲孔子的思想学术，必须先要了解《论语》。《论语》是一部记载孔子言语行事的重要儒家经典，相关章句注疏累代不绝。南怀瑾先生曾于1962年至1975年间三次讲述《论语》。第三次讲记结集出版时，南先生定名为 别裁 ，意谓其讲述是个人所见，别裁于正宗儒者经学之外。南先生认为历来对《论语》的讲解，错误之处，屡见不鲜，主要问题在于所讲的义理不对，内容的讲法不合科学。他讲述《论语》， 别裁于正宗儒者经学之外 ，重在 入乎其内、出乎其外地体验 。
巫史传统 是李泽厚晚年重要的思想之一，它揭示了中国上古思想史的秘密，是了解中国思想和文化的钥匙。本书阐释了 巫史传统 思想的基本观点：一是 由巫到礼 ，周公将传统巫术活动转化性地创造为人际世间一整套的宗教 政治 伦理体制，使礼制下的社会生活具有神圣性。二是 释礼归仁 ，孔子为这套礼制转化性地创造出内在人性根源，开创了 壹是皆以修身为本 的修齐治平的 内圣外王之道 。这个 内圣外王 恰恰正是远古巫君以自己通神的魔法来统领部族特征的全面理性化。周、孔使中国传统从人文和人性两个方面在相当早的时代获得了一条实用理性之途。
《传习录》收录了明代心学大家王阳明的问答语录和论学书信，系统地反映了阳明心学的内涵，是学习心学不可不读的传世经典。它所阐述的为人处世之道，即使在今天，依然对我们的生活有着巨大的指导意义，备受世人推崇。 可是多年来，《传习录》对于今人，一直是一个深奥难懂的存在。尽管市面上有一些文白对照本，但书中大量的引文和专有名词，依旧让很多人望而却步。 本书作者华杉，研究儒学30多年。他吃透了阳明心学的本义，对于书中讨论的每一句话，他都能详细介绍其出处，再结合历史上众多先贤大儒的观点，条分缕析地把《传习录》讲透。全书语言通俗有趣，论述古今结合，无需半点古文基础，就能让你从思想的源头读懂 阳明心学 。 翻开本书，轻松读懂《传习录》中的每句话，透彻理解阳明心学的智慧精髓。
全书对中国整个传统作某种鸟瞰式的追索、探寻和阐释，提出 实用理性 乐感文化 文化心理结构 审美的天地境界 等一系列重要学术观念，并以此贯穿先秦至明清的各种主要思潮、派别和人物。 着重论证中国的辩证法是 行动的 ，而非 思辩的 ，论说了秦汉时期所形成具有机反馈机制的 天人感应 宇宙观流传至今，庄子、禅宗的哲学是对人生作形上追求的美学，宋明理学作为道德形而上学仍具有重要价值，以及在明清时期思想中 内圣 与 治法 已出现分离，标志着中国式的政教合一将逐动摇，认为这是走向近代的重要趋向，等等。 本书反对那准宗教式的伦理主义，揭示儒、道、墨等思想中的农业小生产的东西，并以《中国近代思想史论》一书作为本书前导。从后一方面说，比较起埃及、巴比伦、印度、玛雅等古文明来，中国文明毕竟又长久地生存延续下来，并
出世与入世既是面对现实政治的选择，也是面向内心价值的抉择；不同的历史环境、文化身份和各异的出处态度交织，共同塑造了古代文人的传世形象与精神气质。晋人陶渊明以诗文与不仕闻名，影响贯穿古今；而陶氏之隐属儒家还是道家，为逸民还是隐者的问题，历来备受关注。 本书围绕《形影神》《饮酒》《桃花源记并诗》三组诗文及历代诠注，揭开陶渊明思绪流连的独特地带与深邃旨趣，及其由儒而隐的心路历程。作者从哲学的角度将他的精神世界关联于原始儒学的核心义理，又将其人格行状放入所处的生存处境与政治现实，从而把陶渊明思想定位在 隐逸之间 ：以儒者为底色，以隐者为归宿。
从中国传统思想文化中汲取养分，创造与西方自由主义民主不同的政治哲学和治理模式，让中国以一种新的姿态屹立于世界民族之林，是当代中国知识分子义不容辞的责任。本书即是这方面的一个尝试。 儒家是中国历史上的主流政治哲学，也是中国人深层心理结构的总结。本书回到先秦儒家，从儒家经典著述里发现和汲取养分，用现代分析哲学的方法对之进行阐释，挖掘儒家文化的现代意义，构建以儒家思想为基础的现代政治哲学。本书可以看作是马克思主义中国化方面的一种努力。 全书分为十四章。第一章为导论；第二章讲述西方民主自英国资产阶级革命以来的发展脉络；第三章评述与这个脉络相关的自由主义学说及其演变；第四章和第五章讨论儒家的人性论和务实主义；第六至第十章讨论儒家政治的原则和宪法架构；第十一章和第十二章分别讲述历史上的
中国哲学史的研究传统，是以春秋末年以降的诸子蜂起为哲学史的起点，因为活跃于那个时期的老子和孔子被看作是中国最早的哲学家。本书则向前追溯，专门拈出 前诸子时期 ，试图发掘殷周之际到春秋末年思想史的内容和特质，从而探讨随后诸子时期哲学突破的历史背景和思想基础。 全书旗帜鲜明地指出，前诸子/前轴心时期思想史的主题就是 德 ， 德 贯彻于西周以来的政治社会原则、文化模式和精神气质的所有方面，是前诸子时期思想史最重要的特征，而非以往学术界普遍接受的 天命神学 。而 德礼之间 ，即制度与思想之间的相互建构，限定并塑造了前诸子时期思想史的核心特质。作者以 德的时代 概括绵延殷周之际和春秋战国之交两条重要历史分界线之间的思想史特征，与诸子哲学开启的 道的时代 形成了鲜明对照，并提诸子哲学（儒、墨、道、法、名和
《庄子》一书为中国古籍中一部人人之书，但需学有根底，才能读通此书。钱穆先生的《庄子纂笺》除郭象注外，详采古今各家注，凡逾一百五十家，斟酌选择，调和决夺，得一妥适之正解。全部《庄子》一字一句，无不操心，且上下接续，皆可通释，宜为从古注书之上品。因此，本书非传统意义上的 集注 或 集释 ，而是通过对历代注释的考量取舍，体现了作者对《庄子》在 义理、考据、辞章 方面的理解。
本书以贯通中国文章史、思想史的视野，对韩愈通过 文教 传统在中国思想史和中华文明史上的重大贡献，做出了独到而深入的发明，从成体之功、造语之力、文道追求三个主要角度，全面探讨了韩愈古文在文体、文法、语言、观念上的新创，以及这些创新与其儒学复兴思考的深层联系，揭示了韩愈古文深邃丰富的思想世界。 书中详细讨论了韩愈追求拟圣、追寻定名、讲求开放师道、推重天性忠诚等思想特质与其古文成体之功的深层关联，分析了其语言创新所体现的激进追求与超越力量，同时深入探究了韩愈对 文道观 的全新建构。这些观点不仅激活了韩愈的思想能量，也光大了唐代在中国的精神传统和思想史上的启示性地位，并对 唐宋变革说 提出了新的回应和解说。
文物，并不是僵死的 东西 。它们是一群曾经活过的人的思想、信仰和意图的表达，像琥珀一样，凝固了我们祖先眼中的宇宙、世界、他人和自己。中国文明和文化的DNA，就藏在这些琥珀里面。本书以72件文物为载体，分18个主题，讲述了从上古到王阳明数十个世纪中我们祖先的哲学思考。这些思考塑造了中国文明的精神底色，也奠定了中国人需要坚守的路。
陈来先生是一代哲学史大家，从学之始即治朱子，《朱子书信编年考证》《朱子哲学研究》为之奠立广泛的学术声誉。其后，他的研究转向阳明学、船山哲学及近现代哲学，并上溯先秦时期的宗教与伦理，考辨儒家思想的根源。近年则在古今中外的宏阔视野中尝试构建儒学思想体系，代表作为《仁学本体论》和《儒学美德论》。 本书为作者近十余年关于朱子学的文章结集，是其回归朱子的厚积总成之作。正文十六篇，涵盖对朱熹经典文本与思想，对东亚及近人朱子学成就的讲说与评述，附录十篇是对当前朱子学研究的问题及其现代意义的漫谈。所收除一般论学文章外，还包括书信、致辞、讲座、采访等，这些文字既浸透先生沉潜治学的功力，也映现学人深挚面貌的侧影。
讲透古人消除杂念与改变命运的两大经典！ 《菜根谭》是明朝洪应明编著的语录体经典著作。其博采儒、释、道三家之长，位列古代 处世三大奇书 之一。历代名人都将其视如瑰宝，曾国藩从中领悟全身而退的秘诀，国学大师季羡林赞它耐人寻味，稻盛和夫称自己成功全靠它。 《了凡四训》是明代著名思想家袁了凡所作的家训，他在书中现身说法，向后人证明命运可以改变。数百年来，本书被民间誉为 改命奇书 。曾国藩读了《了凡四训》后，甚至改号 涤生 ，并将其列为子侄的 人生智慧书 。 本书由《知行合一王阳明》作者度阴山翻译、注释、解读，结合阳明心学的要点，把艰深的部分拆解成通俗易懂的大白话，页页有金句，句句都好懂！
本书是一本关于中国政治思想史的通论。中国之 道 是 务为治 的治道。 治 是合天地、社会、人生与人心的整全之治。治道由皇、帝、王、伯累世而来，命、位、君、师、作、述、明、行等概念织就 道权 之网。 圣王不再世，孔子不得位。道不完，治出二，王霸杂，失其统。士人在明道与行道的分合之际，界定传道身份，讲明王道真义。王道何以超越古今？直到宋儒 向上透一著 ，贯通皇、帝、王之道，进入 全体大用 的境界。不泥法制，不惑玄想，尊王黜霸，治出于一，治道从而有道统。 却愁说到无言处，不信人间有古今。 从实处入手，向上面体会，作者想用一本书的篇幅来思考一个问题，用不中规矩的笔法来描画 治 与 道 、政治与思想密不可分、相即相应的内在关系及其历史表现，也不过是：不古不今之学，一册我观之书。
《道德经》至今流传的版本分为道经和德经两部分，上篇道经共三十七章，下篇德经共四十四章，五千言中充满悲天悯人的情怀，也提出不少警世箴言。其中关切治国的表述相当多，例如 治大国，若烹小鲜 （第六十章）， 以正治国，以奇用兵，以无事取天下 （第五十七章）， 爱民治国，能无为乎 （第十章）。在第七章中老子讲 长生 ，讲 天长地久 ，老子说想要长久永恒，必须效法天道的无私；想要追求长生的养生思想，则要清心寡欲、随顺自然才能够做到。 一般人以为老子主张清静无为，其实并不是真的无所作为，而是去除私心、私欲后道心坚固的无不可为。面对个人遇到的失序困境，若能运用老子处于乱世、面对忧患的人生态度和生命格言，可以增长智慧、静定人心，让人不忧不惧地承接外在的一切变化。
唐宋之际，中国社会发生了巨大变化，反映在思想文化领域则是肇端于中唐而兴盛于北宋中期的儒学复兴运动。新儒学者鄙弃传统经生拘守注疏的习气，将眼光心思转向对儒经义理的探索，以用之于社会实践。新儒以复兴周孔之道、致君尧舜之业为旗帜，在各个领域掀起了复兴儒学的热潮，波谲云诡，终于走向兴盛的坦途。本书力图从不同侧面揭示这一跌宕起伏的动态过程，展现变革时代中的壮阔画卷。
本书是明代万历年间张居正给万历皇帝讲解《大学 中庸》的讲章，经修改后进呈给皇帝在宫内阅读的稿本。由于万历皇帝即位时，还是一个十岁的孩子，所以本书以当时通俗的白话文写成，深入浅出、通俗易懂，是学习《大学 中庸》的上佳入门读本。
《梁启超与近代中国自由主义》为黄宗智教授的博士论文（1966），也是其本专著（1972），他以此获得美国加利福尼亚大学洛杉矶校区（UCLA）的教学职位（终身权考核）。 该书全面思考了梁启超在回应中国近代化过程中，由于对历史与人性的深刻洞察和戒慎恐惧，因而在构建民族国家话语与选择中国近代化路径时，对儒家的内在超越与乌托邦的乐观主义保持克制，对民主政治的黑暗面保持警惕，强调基于中国历史现实条件渐进改革的现代化方案，逐步形成了混合儒家、明治日本和西方思想的以其为代表的近代中国自由主义思想。
