北欧、肥腴月湾、爱琴海沿岸、尼罗河畔……凡是神话发达的地方都流传着一则类似的神话故事，虽然情节各依地理风貌和民族想象变化多致——有一位神，死了，却又复活；他的死给大地带来新的生机。 在牛津大学教授古典文学的大学者C．S．路易斯，将这些神话玩味再三，仿佛倾听到上帝要传递给人类“道成肉身”的信息，亘古以来，沿着人类意识的幽峡不断回荡，至今不绝……读《裸颜》不要止于从中捕捉与信仰基石相合的寓意，因为路易斯的目的不在把赛姬神话抽空成为某些原理，而还在于把被教义化了的信仰还原为耐人寻味、需要人用心灵加以体会的神话。
休谟的《宗教的自然史》是近代西方“宗教哲学”领域的开山之作，也是休谟宗教思想的代表著作。本书第一次系统考察了宗教信念的起源和演变，标志着对宗教的科学研究的开端，被人们看作是一部关于宗教的历史学、哲学、心理学、社会学和人类学的著作。虽然休谟哲学一向以知识论著名，他自称其目的在于发展道德哲学，但是其背后的动机却是宗教的，或者说是反传统宗教的。该书思想影响了学术研究的两个不同方向，第一，促进了“比较宗教学”的发展。第二，18世纪末给心理学带来了一次巨大的推动，促进了“宗教心理学”的研究。
《佛教"无我论"意旨及余义研究:藏文》由普布扎西著
本书是洛克写的论宗教宽容的四封书信中的封信，写给他的好友菲力·范·林堡格。洛克在这封信中批判了君权神授思想、基督教对异教徒和异端的宗教和政治迫害，系统地阐述了政教分离和信教自由的主张，提出了宗教问题上
文殊师利菩萨不二法门有众多经典，本书选出两本诠释其密意。所选两经为《文殊师利说般若会》及《文殊师利说不思议佛境界经》。选这两本经的原故，是由于两经所说彼此可以融汇。《文殊师利说般若会》，是由不二法门来
本书收录了《九部苯教神话传说》和《苯教祭祀仪轨文献》。书中阐述了关于净化四个矮人氏族神的宗教祭祀仪轨、有关藏族起源的神话传说、宗族名库；西藏第一代藏王聂赤赞普的来源问题、赎回祭祀及其传说的叙述、苯教保护神扎瓦那伯起源有关的有关神话等。该书以口述的形式记述的是藏语文字未出现之前的历史，目前还未发现这些文献的其它版本。
本书记述了被称为旧噶当派的传世人阿底峡、杰瓦久乃等祖师的历史及后称新噶当派（也称格鲁派）的创始人宗喀巴大师的历史及传承情况，对广大藏学工作者研究西藏的政治、历史、宗教与宗教文化等有着极其重要的史料价值。
《中国禅宗典籍丛刊》是一套关于中国禅宗系列的文献选编，收录了中国禅宗方面的重要史书、语录和清规等文献，邀请国内著名的学者，依据好的版本做了校勘、分段和标点。并且一律改用现在通用的简化字。虽然所收文献的数量不少很大，但在目前公开出版的禅宗著述较少的情况下，这一套丛书的出版一定会给从事佛教禅宗研究的中国哲学、文史研究的学者和广大读者带来不少方便。此套书选取了《赵州录》《马祖语录》《临济录》《祖堂集》《禅林僧宝传》《大慧书》《正法眼藏》《禅源诸诠集都序》《敕修百丈清规》《禅苑清规》10种著作。
《中国禅宗典籍丛刊》是一套关于中国禅宗系列的文献选编，收录了中国禅宗方面的重要史书、语录和清规等文献，邀请国内著名的学者，依据好的版本做了校勘、分段和标点。并且一律改用现在通用的简化字。虽然所收文献的数量不少很大，但在目前公开出版的禅宗著述较少的情况下，这一套丛书的出版一定会给从事佛教禅宗研究的中国哲学、文史研究的学者和广大读者带来不少方便。此套书选取了《赵州录》《马祖语录》《临济录》《祖堂集》《禅林僧宝传》《大慧书》《正法眼藏》《禅源诸诠集都序》《敕修百丈清规》《禅苑清规》10种著作。
朱丽霞注译的这本《地藏经药师经》介绍了，《地藏菩萨本愿经》（简称《地藏经》）和《药师琉璃光如来本愿功德经》（简称《药师经》）是两部在中国流传很广、影响很大的大乘佛教经典。此二经典前者强调因果与孝道，重在讲度亡，被称为佛门的《孝经》；后者强调现世安乐和救世济人，重在谈利生、延寿，是了解中国佛教和民众信仰不可缺少的重要典籍。《家藏文库：地藏经药师经》均以叙事为主，较少涉及深奥的思辨义理，二经结合妙趣十足，所依据的底本也皆取自《大正新修大藏经》，所做注释兼具通俗性和学术性。
本书《别译杂阿含经的故事》是将原始佛教经典中佛陀及其弟子在修行和传教活动中的言行以白话文的形式呈现出来。以容易理解的、浅显的文字论述了经典中的四谛、十二因缘法等，兼说为人处事、伦理法则、普度众生等思想。从佛法的方方面面呈现出佛陀教说的所持、所归和所聚。
所谓"清净在源头"，是要重视环保回收，不要随手扔弃，让废弃物成为垃圾，日后再从垃圾堆中挑拣回收。每个家庭若有使用瓶罐等回收物，能保持干净另外收存，再集中送至环保站，如此就能直接"回收资源"。
罗素尽管是个众所周知的唯心主义哲学家，但他在书中所倡导的观点却是有值得我们学习的唯物主义观点。他认为自文艺复兴以来，科学与神学的冲突和斗争，每次斗争的结局，总是科学战胜神学；宗教虽然始终不渝地为神学辩
《一贯别传》是明朝末年著名高僧吹万广真的著作。他运用禅宗的思维方式，对儒、道、佛三教最重要的经典展开了禅学化的解读，将三教圣贤的思想都纳入了禅宗的语境之中。《一贯别传》的出现是当时思想界、文化界普遍重视儒、道、佛三教融通的具体体现，同时又对这一社会风气起到了推波助澜的作用。因此这部著作甫一传出，即被收录在当时正在刊刻中的《嘉兴大藏经》之中。
圆悟克勤（1063～1135），字无著，彭州崇宁人，俗姓骆，“圆悟”是建炎初年（1127）宋高宗赐的号。克勤是中国禅宗目前，起到承前启后作用的一代宗师。圆悟克勤的著作，最知名的有《碧岩录》《圆悟佛果禅师语录》《佛果击节录》《圆悟禅师心要》等。《佛果击节录》是针对《明觉禅师语录》卷三“拈古”基础上所作的著语和评唱，极大地丰富了本则公案的内容，也更让学人容易体会公案要传达的思想。
幸德秋水著的《 何许人也》中，否定了 是历史人物，论述了 是传说，是虚构的产物，批判了 采取的虚构历史、欺编人民群众的伪善本质，从而有力地宣传了无神论思想。作者的锋芒所及不仅批驳了一般的有神论，而且揭露了日本统治阶级制造的天皇制神话和以天理教为代表的形形色色的 迷信。本书在作者才被害后第八天出版，一个月内次重版，在当时的日本社会上发生过重大的影响。
本书是证严法师的一部随笔集，以"有钱未必是富裕，清贫生活不是贫穷"为中心内容，阐述了作者的人生思考。
幸德秋水著的《 何许人也》中，否定了 是历史人物，论述了 是传说，是虚构的产物，批判了 采取的虚构历史、欺编人民群众的伪善本质，从而有力地宣传了无神论思想。作者的锋芒所及不仅批驳了一般的有神论，而且揭露了日本统治阶级制造的天皇制神话和以天理教为代表的形形色色的 迷信。本书在作者才被害后第八天出版，一个月内次重版，在当时的日本社会上发生过重大的影响。
幸德秋水著的《 何许人也》中，否定了 是历史人物，论述了 是传说，是虚构的产物，批判了 采取的虚构历史、欺编人民群众的伪善本质，从而有力地宣传了无神论思想。作者的锋芒所及不仅批驳了一般的有神论，而且揭露了日本统治阶级制造的天皇制神话和以天理教为代表的形形色色的 迷信。本书在作者才被害后第八天出版，一个月内次重版，在当时的日本社会上发生过重大的影响。
