本书共有四章，章导论：岭南民俗与百越文化。第二章口承文化的文化轨迹。第三章有形民俗的文化形态。第四章心意现象的文理透视。作者按照民俗学的分类，通过三个方面来呈现口承文艺的文化轨迹、有形民俗的文化形态、心意现象的文理透视，择其最能体现岭南民俗文化特色的内容，加以重点分析，使读者对岭南民俗文化能更深入地了解。
“教也者，长善而救失者也。”中国传统教学不重记问之学，而重开发和启迪人人本有的真实智慧，以帮助学者变化气质、改过迁善为宗旨。《礼记》《师说》《荀子?劝学》正是中国传统教学的经典之作。 本书经典原文采用大字注音，重点字词加以详注，每个段落都附有易解和评议，是为人师者的读本，也是传统文化爱好者的日课读本。本书的注释、易解和评议不同流俗，实与古德一脉相承，会心之处，就在字里行间。
《美与人生》是美学大师宗白华次谈论人生之书。 宗白华在他的著作中却不乏对于人生的思考。不仅如此，作为历经“千年未有之大变局”的学者，宗先生与他的同辈学人一道，在中西文化的大碰撞中完成了一代知识分子对于时代和人生的集体思考。他对于人生的观点和体验并没有随着他的仙逝而湮灭，反而在功利主义日益弥漫的今天熠熠闪光。对于人生的追问宗白华先生并没有停留在形而下的生活方面和简单的理论探讨上，而是随着他的研究领域的扩展，逐步深入到文化领域。 作为“五四”时期副刊之一的《学灯》主编，宗白华先生对于中西文化有着深刻的理解。 当代学者、宗白华先生的弟子之一刘小枫有一个精辟的总结：“作为美学家，宗白华的基本立场是探寻使人生的生活成为艺术品似的创造……在宗白华那里，艺术问题首先是人生问题，艺术是一种人生
吕思勉在史学研究之外，于经、子研究上亦不乏建树，《经子解题》堪为代表作。本书分读经之法和读子之法两部分，系统介绍了四书五经及先秦、秦汉诸子，提出了读经、子的一些方法，既指以门径、又教以如何下切实工夫，无论是对初学入门而言，还是就经、子研究而言，均是不可多得的力作。
《中国哲学小史》乃哲学大家冯友兰先生撰写的一本中国哲学史的入门著作。作品以人物入手，阐释先秦诸子以至宋明诸家的哲学思想，将数千年来中国哲学的博大精深与精微奥妙简洁明快地呈现出来。该书虽薄，但其思甚精，其虑甚周，其意甚明。问世以来，深受海内外各界读者的好评。
本书按姓氏归类进行编排，先介绍福州各姓世家的来龙去脉，而后择要介绍其子弟侄孙中的杰出人物及事迹，条理清晰，便于检索。书中所收录的世家，不囿于传统的世家观念，不仅收录有官宦世家、书香世家，还收录了工艺世家、医药世家、科技世家，等等。这在学术上，或许亦可视为对“世家”概念的一种新探讨。
本书是供一般读者阅读《论语》的普及读物。主要是节取《论语》中对今天仍有意义的内容加以解读，目的在帮助读者真正读懂《论语》，并结合现代的社会环境，吸取对今天有益的营养，建立健康正确的价值观。《论语》原文共503段，本书选取300多段，分为二十三章，每章若干段不等。书后附有《论语》全文，以供读者阅读和参照。
《福州习俗（修订本）》真实地记录了福州人传统的思想意识与生活风貌，举凡生产生活、人际交往、婚丧喜庆、岁时节俗、信仰讳忌，都有翔实生动的记载和说明。这些东西用今人的眼光或科学的道理来审察，难免令人忍俊不禁。但这些真真确确在历史上曾长期风行。旧民俗的存在，除了说明前人思想文化的不成熟乃至幼稚之外，也还表现他们丰富的想象力和创造力。借此我们可以窥见人类文明发展的曲折过程。如同我们不能嘲笑婴儿的幼稚一样，我们也不应鄙夷前人的天真。往事如烟隔世代。先人淳朴天真的思想、善良美好的愿望，的确令人难以忘怀。
《高尔吉亚与新智术师修辞》部分致力于对民主雅典时代重要智术师高尔吉亚的形象进行历史重构，解释其残篇和思想；第二部分则着力展现高尔吉亚的学说如何在今天经由“新智术师派”之手而得到很好的利用。作者简明扼要地揭示了智术师与当今后现代派的思想关联，直观明朗地展现智术师修辞在当代的全面复活，由此提醒我们恰切认识当下思想文化的处境及其古老渊源。
《纷争的年代:当代西方思想寻踪(2003-2012)》的部分汇集了笔者撰写的“西方知识界重要事件综述”系列年度报告。写作缘起于2003年末，当时上海《社会科学报》的副主编段钢先生邀请我撰写“年度盘点”文章，回顾当年西方公共知识界发生的重要事件。未曾想到，这个综述工作后来成为我每年元旦前必做的功课，竟然连续写了十年。文章最初以介绍为主，后来加入了更大比重的分析评论。篇幅也逐渐扩展，从起初每篇6000字增加到近年来每篇超过工5000字。 《纷争的年代:当代西方思想寻踪(2003-2012)》第二部分收录了笔者对西方学者的访谈系列。这个系列原本计划访问十位学者，但由于各种原因未能完全实现。感谢友人徐贲教授的慷慨支持，同意将他做的一篇访谈也收录在内。四位政治理论家（桑德尔、贝拉米、里拉与米勒）的对话，展现出西方政治思想界的辩论焦
《福州习俗（修订本）》真实地记录了福州人传统的思想意识与生活风貌，举凡生产生活、人际交往、婚丧喜庆、岁时节俗、信仰讳忌，都有翔实生动的记载和说明。这些东西用今人的眼光或科学的道理来审察，难免令人忍俊不禁。但这些真真确确在历史上曾长期风行。旧民俗的存在，除了说明前人思想文化的不成熟乃至幼稚之外，也还表现他们丰富的想象力和创造力。借此我们可以窥见人类文明发展的曲折过程。如同我们不能嘲笑婴儿的幼稚一样，我们也不应鄙夷前人的天真。往事如烟隔世代。先人淳朴天真的思想、善良美好的愿望，的确令人难以忘怀。
《静谧之心》内容包括：冥想是完全置身世外、冥想是思想的空无、冥想没有源起，因此也没有终点、冥想一开始，观察者就消失了、冥想的头脑包含了所有种类的寂静、如果刻意冥想，进入的就不是冥想、“无我”状态并不是与现实分离、冥想需要形式的克己自律、冥想是无为、终止所有的评价和道德观，才可能认清事实真相、真正的自由是认清事物的本质、冥想是心灵之光，是绽放的爱……
本书原名为《孔学新语》，是由南师怀瑾先生在上世纪50年代末期对少数学子的讲解整理而成，只讲解了《论语》的前六篇，因念及时下青年学子阅读习惯尚简，并为初学之方便计，南师弟子刘雨虹等，将此书文句略加口语化，并将书名改为《孔子和他的弟子们》，期能为年轻一代，略开易入之门。
本词典收有关老北京风俗的词条600余条，主要是目前使用较少或已不用的词汇，如果是一般情况下不难理解的，则本辞典不收。 这些词语记录着当时的生活百态、衣食住行、百行百业、文化娱乐、口头俗语等各个方面，在本词典中分别列于衣服、饮食、职业、文化、娱乐、俗语等17个门类，标以ABC以至Q等17个字母。每一类中分别编号，便于查找。例如A衣服：A1长袍，A2大褂…… 有些词语并不孤立，而是互有紧密的关联，则尽可能把它们集中排列在一起，说明文字缀于一处，其余的关联词语只注明互见。
