本书内容包括美学史上的两种“中和”之美、近体诗声律结构中的美学文化精神、孔子的音乐实践与理论、庄子美学体系、儒家诗教、《文心雕龙·原道》的精义与内在逻辑、《司空表圣诗集》与《二十四诗品》的关联、云南古代文学理论概览、儒学与云南古代文学理论等内容。

经历了十几年的曲折后出现的“世纪回眸”热潮所尤为心仪的核心问题。本丛书辑取其中尤具开创性而篇幅不大者，并约请当今著名专家为之导读，不仅梳理其理论框架，剔抉其精义要眇，更着重揭橥其学术源流、历史文化背景，及撰作者当时特定的情境与心态，从而在帮助读者确切理解原著的同时，凸现大师们的学术个性。 二十世纪二、三十年代，是外研究道教的一个起始时期，或曰发轫时期。《道教史》是这一时期中的突出成果，其突出之处，主要在于它是部道教的专史。……许地山先生因而也便成为系统梳理道教历史的先驱者。

《道纪》复活了一个时代——“道纪”时代；它把哲学送进了考古学家的视域；为中华文明的复兴提供了又一个有力的佐证。 李航的国学《道纪》实属“惊天动地”之作。由老子的“无，名天地之始；有，名万物之母”联想到霍金的《时间简史》中对宇宙初始的描述，进而求证2500年前老子的思想与现代物理学所阐述的宇宙之惊人的吻合。初读如遇晴天霹雳，脑波被强力激荡；再读，便觉得回肠荡气，激情澎湃；三读，便五体投地，连呼“万岁”，崇拜之至。 总之，两个字“服了”！ 霍金觉得宇宙和我们人一样有生有死，有边有界，有始有终。原以为四方无极为宇，古往今来为宙，所以宇宙是无边无际，无始无终的让人迷惑，原来也不过如此，老子的道不再玄之又玄，不过告诉我们物极必反的极而已，好此北极再无北，南极再无南。

《道纪》复活了一个时代——“道纪”时代；它把哲学送进了考古学家的视域；为中华文明的复兴提供了又一个有力的佐证。 李航的国学《道纪》实属“惊天动地”之作。由老子的“无，名天地之始；有，名万物之母”联想到霍金的《时间简史》中对宇宙初始的描述，进而求证2500年前老子的思想与现代物理学所阐述的宇宙之惊人的吻合。初读如遇晴天霹雳，脑波被强力激荡；再读，便觉得回肠荡气，激情澎湃；三读，便五体投地，连呼“万岁”，崇拜之至。 总之，两个字“服了”！ 霍金觉得宇宙和我们人一样有生有死，有边有界，有始有终。原以为四方无极为宇，古往今来为宙，所以宇宙是无边无际，无始无终的让人迷惑，原来也不过如此，老子的道不再玄之又玄，不过告诉我们物极必反的极而已，好此北极再无北，南极再无南。

道教文化博大精深，乃华夏文明精粹之所在，千年文化之珍贵遗产。其核心教义为修道养生、济世利人；菁华之处在于丹道摄生。内丹学为参天地、同日月、契造化之金丹大道，乃摄生之要术，惠利民众之道教精华。遵从教义弘扬道学，为社会大众服务，乃修道之人义不容辞的责任。姜运和编著的《道家窖藏武功摄生秘笈》，将行之有效的修炼次第呈献给向往中华丹道武学却依然逡巡在大道门外的武学爱好者以及广大的摄生爱好者，令人人得悉内丹术之长寿摄生秘诀。

《老子》又名《道德经》，是道家的主要经典著作之一，被梁启超誉为 “道家最精要之书”。作者老聃，姓李名耳，字伯阳，春秋末期楚国苦县( 今鹿邑县)人，被后世称为老子，曾做过周朝管理图书的史官，后因不满于当时动荡变革的社会现实而悄然隐退，不知所终。 关于《老子》的成书年代，一直存在着争议，比较流行的观点是奠基于春秋末年，定型于战国初年。成书后共分上篇《道经》和下篇《德经》两个部分，八十一章，约五千字，集中体现了老子的哲学系统，即由论宇宙而论人生，再由沦人生而论政治。老子日：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”此语如长河瀑布，催人警醌。他的整个思想中，“道”是最高范畴，也是宇宙万物的本体，含有朴素的辩证法思想；其社会政治观则集中体现为 “无为而治”，后世帝王采取“休养生息”的政策，多

道家是春秋战国时期，“诸子百家”中最为重要的思想学派之一，千百年来以其独有的刘宇宙天地、社会人生的领悟，在哲学思想上呈现出永恒的价值与生命力。《众妙之门：道家的生存哲学》通过生动的案例，向广大读者展示道家博大精深的思想世界和处世方法。内容包括欲望是笼中虎、扔掉心头的包袱、招风的树与出头的鸟、最难写的字、学做人间不倒翁五章。

中华民族有着数千年的文明历史，创造了光辉灿烂的古代文化，给人类留下了丰富的精神财富。它不仅对中华民族的形成和发展产生了巨大的凝聚力，而且对今天在人们正确认识民族历史的同时，得到爱国主义教育，陶冶道德情操，提高全民族的文化素质，促进社会主义文化的繁荣；仍有巨大的现实意义。它们是我们炎黄子孙的文化精髓，它们塑造了我们中华民族的民族精神。 为了继承我国文化遗产，使文明古国的历史遗产得以发扬光大，我们特推出了《中国传统文化经典文库》丛书。这套丛书本着推陈出新，弘扬传统之宗旨。精选我国历代经史子集名著多种，以古籍名著今译的形式出版。 我们首先重点选取我国古代哲学、历史、地理、文学、科技各领域具有典型意义的不朽历史巨著，又兼及历史上脍炙人口世代流传的选本。考虑到普及的需要，考虑到读者

1934年中国有两本道教史出版，一本是许地山之《道教史》，另一本是傅勤家之《道教史概论》。至1917年傅氏《中国道教史》出版，方被视为“我国部道教史”。 东晋史学家常璩之《华阳国志》，记载道教五斗米道创立过程最详，曾被视为“中国最早的一部道教史”。但现代学术框架下的部道教史，还是非傅著莫属。 学者葛兆光论近百年道教史研究，把傅勤家与许地山、陈垣、陈国符等名家并举，认为他们共同构建了中国道教史研究的“次历史性的变化”。

宫观发展至今，已成为道教信仰和修道者的圣地；宫观传衍至今，已成为中国传统文化的重要载体；宫观传承至今，已成为了道德伦理教化的场所。 北京白云观，一座始建于唐的全真道教丛林，丘处机、尹志平、王常月等高道大德曾在这里修道；老子像、明《道藏》、刘伯温古琴等珍物因有缘而在此安家；而今，热闹的节日庙会、摸石猴、打钱眼等传统习俗仍在这里延续……

全书分为上中下三篇，力求从各个侧面介绍道教的文化与生活。 上篇《道教与道》介绍道教的起源、形成和发展，道教的宇宙观和人生观以及道教教职人员--道士。在本篇中读者还可以了解到道教文化之三个层次的精神文化，其核心内容是倡导尊道贵德、乐生重和，达到人格的高度。 中篇《道教生活及其文化内涵》是全书的主体，介绍了道教宫观的执事体制、管理办法、日诵功课、斋醮法会、修真养性、饮食习俗、服饰特色、道门禁忌、清规戒律、学习、道医行医、敬神礼仪、道教节日等，力求全面反映道的生活，准确的揭示其文化内涵。 下篇《道教文化的载体》介绍了道教宫观的建筑特点和全国主要名山宫观、宫观里奉祀的圣像、宫观里的陈设与法器，以及道教经籍总集——《道藏》。这些均属于道教文化之三个层次中的器物文化范畴，是本书不可或

《老子》又名《道德经》，是道家的主要经典著作之一，被梁启超誉为 “道家最精要之书”。作者老聃，姓李名耳，字伯阳，春秋末期楚国苦县( 今鹿邑县)人，被后世称为老子，曾做过周朝管理图书的史官，后因不满于当时动荡变革的社会现实而悄然隐退，不知所终。 关于《老子》的成书年代，一直存在着争议，比较流行的观点是奠基于春秋末年，定型于战国初年。成书后共分上篇《道经》和下篇《德经》两个部分，八十一章，约五千字，集中体现了老子的哲学系统，即由论宇宙而论人生，再由沦人生而论政治。老子日：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”此语如长河瀑布，催人警醌。他的整个思想中，“道”是最高范畴，也是宇宙万物的本体，含有朴素的辩证法思想；其社会政治观则集中体现为 “无为而治”，后世帝王采取“休养生息”的政策，多