本书是人类学家罗杰 卡约瓦1930-1960年代关于神圣性问题研究的作品。神圣并非仅存在于宗教之中，战争、游戏、节庆、性、奢靡浪费 揭是人类为追求神圣性体验而启动的社会行为，而宗教只是神圣的表现形式之一。神圣性是人类独有的一种情感，既是个体存在的根本需求，也是社会必不可少的组成部分，无论种族、文化与信仰：先民敬拜自然，臣民膜拜圣人与君主，现代世界将主权、战争视为神圣 在这本社会人类学著作里，卡约瓦为读者描绘出一幅神圣的整体图景，介绍了它的主要特征，勾勒出它在社会中的主要表现形式，并呈现了它在历史中的演变。 本作承接法国社会学学派，尤其是涂尔干和莫斯的先行研究，同时综合了大量英美和德语世界社会人类学成果，并在最后延伸出作者自己关于神圣的独创见解 节日理论 。论据方面几乎涵盖世界各地区的社会现

哮喘、食物过敏、花粉过敏、I型糖尿病、狼疮、多发性硬化症、克罗恩病 我们或多或少都认识几个患有过敏或自身免疫性疾病的人，时至今日，这些疾病似乎变得越来越多，其普遍程度已经达到了人类历史上前所未有的水平，而人类似乎是从新近这些年才开始莫名变得容易发生免疫系统失调。这究竟是什么原因？本书介绍了关于这一问题的*研究，并对研究中提出的全新解决办法做了深入探索。 越来越多的证据表明，我们在战胜某些感染方面所取得的进步，也同时破坏了与我们共生的诸多有机体之间的平衡。人类变得更 干净 之后，反而引发了一些疾病。作为一名长期专注过敏与环境研究的科普作家，以及一名亲身尝试过不同疗法的严重过敏患者，作者以丰富的科学研究材料以及亲身经历，说明只有恢复人体内部的生态系统，才能够应对这一全球化的 微生物大缺

法默是一名医生兼人类学家，曾在海地农村与艾滋病作斗争，在秘鲁贫民窟与致命的耐药性结核病作斗争。他在抗击这些当代瘟疫的前线撰文，展示了为什么这些传染病比历史上的更针对穷人。这种 不平等 渗透到当代世界的艾滋病、结核病、疟疾和伤寒中，并助长了埃博拉和霍乱等新出现（或重新出现）的传染病，深刻地塑造了传染病的分布状态，而且也影响了那些患者的健康结局。不平等，以一种非常真实的方式，构成了我们的当代瘟疫。

每个人都需要穿制服，但每个人又似乎必须否认这一点 人们内心深处，总会存在冲突：一是追求独一无二身份的强烈冲动；二是与之相反的一种冲动，即加入大众行列，以免遭到他人的讥讽乃至羞辱。 制服告诉我们要服从谁，害怕谁，除掉谁；制服也告诉我们要与谁说话，对谁视而不见；制服让我们知道应该向谁问路，找谁结账，甚至应请谁来做客。 身着制服究竟意味着什么？不同的制服在传递什么样的信息？ 在这本书中，保罗 福塞尔以诙谐语调与敏锐洞察力，描述了各种制服的历史和文化意义。无论军人、护士、快递员或普通公司职员的制服，还是黄铜纽扣、蓝色牛仔裤、徽章、羽饰，无一不体现着人们所代表的阶层、性别和对归属感的渴望。 当有了强制的规定式样且隐含群体价值时，服饰就会散发出令人难以抗拒的魅力。

如果一个地点是具归属感、关系性和历史性的，那么不具归属感、关系性和历史性的空间则规定了一个“非地点”。这一空间类型诞生于一种超现代性的处境中，后者由历史的加速、事件的增殖和空间的过剩所定义。典型的非地点包括那些加速人与商品流动的基础设施和交通工具（如高速公路、火车站、飞机），以及大型酒店、超市等人流量大的地方。在这些空间中，人们只是短暂逗留，通过某种象征性的契约关系，个体表明身份而又获得隐匿性的、孤独的存在，和他者不建立情感和社会联结。 “非地点是乌托邦的反面：它存在，但不为任何有机社会提供庇护。” 本书的特点 马克 · 奥热这本书是对一种日常化的空间类型进行的人类学研究。 “ 非地点 ” 这个概念虽然听起来非常理论化，但其内涵非常简单，指的就

人是文化最丰富、最活跃的载体，一定规模的人口流动，必然导致原有文化的转移。因此，移民运动在中国文化发展史上亦发挥了举足轻重的作用。各个时代文化区域的形成、文化代表流派的产生以及著名文化人物的出现，都凝聚了众多移民的心血。 著名的 永嘉南渡 靖康南渡 等大规模的北人南迁，为中原文化向南扩展做出了划时代的贡献；北方游牧民族的南迁，为南北民族文化的交融提供了不可或缺的条件；中外之间的人口迁移，有多少文化使者为西学东渐与向海外传播中国文化做出努力 移民史是中国通史的重要分支，重大移民运动同时又都是极为重要的历史事件，无论对政治演变、经济发展还是文化贡献都具有深远的影响与意义。葛剑雄先生说： 离开了移民史就没有一部完整的中国史，也就没有完整的经济史、人口史、疆域史、文化史、地区开发史、民