诗经》是我国诗歌总集，收集了自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌305篇。 本书除了对诗的内容进行白话翻译外，每一首诗还附上了详尽的拼音和注释，以扫清诗歌阅读的障碍，并加上了评析小节，来帮助读者朋友深入领会每一首诗的绝妙之处。 《诗经》的美丽、无邪，《诗经》的言外之意、意内之叹、叹中之思，《诗经》的口耳相传、千古不衰，都能在文字里找到答案。

本书系统介绍了现代企业组织设计的含义、原理、原则和设计过程等基础知识，详细讲述了现代企业组织设计中需要注意的问题等。

《论语/国学经典精粹丛书》是“国学经典精粹丛书”系列之一。《论语/国学经典精粹丛书》是中华民族的源头性典籍之一，是古代圣哲修身明德、体性悟道的智慧结晶。其内容言简意赅，含蓄隽永，用通俗易懂的文字教育世人成德之道，影响了一代又一代中国人。

唐朝贞观初年，唐太宗李世民曾令谏官魏征及虞世南等，整理历代帝王治国资政史料，撷取六经、四史、诸子百家中有关修身、齐家、治国、平天下之精要，汇编成书。该书不仅是魏征向唐太宗进谏的重要理论依据，也是唐太宗开创“贞观之治”的思想源泉和施政参考。《群书治要360》将《群书治要》的嘉言整理为六个大纲：君道、臣术、贵德、为政、敬慎、明辨，每个大纲中，又归纳了若干条目，对现代人的德行、修养、工作、学习、生活等都有着宝贵的指导和借鉴。本书为中文、阿拉伯文对照的形式。

庄适选注的《后汉书(精)/学生国学丛书新编》从范晔近九十万字的《后汉书》中精选出来的，既可反映范书特色，也适合高中学生阅读。共选20篇传纪，反映了范晔著《后汉书》的宗旨：重风节，轻爵位，很不以班氏父子排死节，否正直，不叙杀身成仁之美为然；所以往往有位至三公，不为立传，而独标瑰行奇节的人，如党锢独行逸民等传，都是表示他意旨的所在；他的意思，无非要矫正班氏的错误。

王国轩编写的这本《大学·中庸·孝经》是儒家典籍中的名篇，因原文篇幅精短，所以全章解读；注释博采众长、简明清晰；译文与原文和注释相对应，准确流畅；“扩展阅读”是本书的特色，主要从朱熹《四书集注》、历代《孝经》注疏版本等经典著作中选摘出内容、思想与本段相关的语段，读者深入体会传统文化之精髓；点评突出概念命题与章节的内在联系，很多地方是笔者多年研究的独到见解。

许辉的文学作品多以淮河流域为背景，他对淮河流域的历史文化有着丰富的体验和贴身的感受，同时，在数十年一以贯之的读书过程中，许辉对《老子》《庄子》《论语》《中庸》《大学》等中国古代典籍细细研读、悉心揣摩、思考体会、逐渐积累，这本《泗水边的 》就是作者数十年丰富独到的思考、体会和感悟的结晶。《泗水边的 》是许辉对儒家经典《论语》的个性化解读和阐释，书中的智言慧语俯拾皆是。“《老子》是天人之间的境界，《论语》是你我之间的对话”，寥寥数语，作者将儒道两家的独特和不同鲜明地展示出来。“理智地对待他人，冷静地处理事务，清醒地看待现实”，这是作者读到孔子约束自己的言论时发出的感慨。孔子针对不开化地域的言论，别出一格地说，只要君子去居住了，不开化的地方也就开化了，作者由此慨叹道：“这是典型的自

《史记全本》是一部的文学巨著，它开创了中国传记文学的先河，它以简练而个性化的笔法，互见互补的手法，塑造了一个个栩栩如生的人物画像。在这座人物画廊里，我们不仅可以看到历史上那些有作为的王侯将相的英姿，也可以看到妙计藏身的士人食客、百家争鸣的先秦诸子、 为知己者死 的刺客、已诺必诚的游侠、富比王侯的商人大贾以及医卜、俳优等各种人物的风采。通过这些人物的活动，又生动地展开了广阔的社会生活画面，表现了作者对历史和现实的深刻认识。

《野有蔓草千年不老：生长在诗经里的植物》既是一部散文随笔集，也是一本科普书。《野有蔓草千年不老：生长在诗经里的植物》以文学的笔法，轻松的笔调，对《诗经》中提到的一百多种植物进行了解读，让读者对《诗经》里的植物有一个全新的了解。《野有蔓草千年不老：生长在诗经里的植物》共有141篇文章，既是文学作品，也是科普知识普及。既是对植物对《诗经》的解读，也是对国学的一种研究。

“二十四史”是对中国古代二十四部史书的统称，包括《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》《晋书》《宋书》《南齐书》《梁书》《陈书》《魏书》《北齐书》《周书》《隋书》《南史》《北史》《旧唐书》《新唐书》《旧五代史》《新五代史》《宋史》《辽史》《金史》《元史》《明史》。所记内容，起自传说中的黄帝（约公元前30世纪初），止于明代的崇祯十七年（1644年）；编写工作始自西汉，止于清代，时间跨度长达一千八百多年。以上属于纪传体史书，以历史人物为中心展开叙述。 《二十四史（古典名著 精选精译）》精选各史书中的名篇佳作，加以精心翻译而成。

本书分两册，册总论中国经学的产生、发展及其流变过程，从先秦至两汉经学，直至宋、元、明经学及传授。第二册为《易》学专论，论述《易》之名称、作用、阅读方法、卦名释义等，以及《易》与文字、数学、科学、史学、政治学、伦理学、哲学、礼典之间的关系，并论述了其文词与音韵。

《尚书》的尚常见有三种解释方法：一种说法认为“上”是“上古”的意思，《尚书》就是“上古的书”；另一种说法认为“上”是“尊崇”的意思，《尚书》就是“人们所尊崇的书”；还有一种说法认为“尚”是代表“君上（即君王）”的意思，因为这部书的内容大多是臣下对“君上”言论的记载，所以叫做《尚书》。

中国近代很负盛名的一部词话，王国维美学思想体系很重要的著作。俞平伯称《人间词话》：“作文艺批评，一在能体会，二在能超脱。必须身居局中，局中人知甘苦；又须身处局外，局外人有公论。此书论诗人之素养，以为‘入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之’。” 本书收录《人间词话》本编六十四则和《人间词话删稿》四十八则，酌配古版画，是一本雅俗共赏的读本。

《论语》是儒家的语录体著作，用言谈的原态方式记录了孔子的思想，是我们了解和研究孔子思想及儒学理论最基本也是可靠的文献。《大学》和《中庸》是儒家经典中具系统性的两种理论著作。《大学》是“内圣”与“外王”高度统一的政治理论，也就是以“德治”为指导思想的政治哲学；而《中庸》则是协调各种关系以创建和谐社会的人生学说，是儒家论述人生修养境界的一部道德哲学专著。这三部书再加上《孟子》，合称为“四书”，是元、明、清时期科举命题的经典和士人重要的之书，在儒学发展史上具有重要的作用和影响。

《后汉书》是继《史记》《汉书》之后.又一部私人撰写的很好史籍，与《史记》《汉书》《三国志》并称为“前四史”，在我国史学界占有特殊的地位，一直被视为后世著史的圭臬。与《汉书》一样.《后汉书》为整个东汉一朝的断代史，记载了从王莽代汉至汉献帝末年，共195年的历史。从体例上考察，《后汉书》大部分沿袭《史记》《汉书》的现成体例，但在成书过程中，范晔根据东汉一代历史的具体特点，则又有所创新，有所增减。首先，他在帝纪之后添置了皇后纪。其次《后汉书》新增加了《党锢传》《宦者传》《文苑传》《独行传》《方术传》《逸民传》《列女传》七个类传。《后汉书》虽然只有本纪、列传和志，而没有表，但由于范哗文笔较好，善于剪裁，叙事连贯而不重复，在程度上弥补了无表的缺陷。另外，因为记载东汉史实的其他史书多数已不存

本书在综合朱注、郑注等前代注解基础上，着重阐发唐先生自己对经典的理解，是先生多年研习四书、理学的代表之作。

朱熹注疏的《图解名家批注论语/经典传家系列丛书》从“学而靠前”到“尧日第二十”共二十篇，每篇开头设有题解。题解沿用名家论述，主要表达此篇主要内容、思想意旨、章节构成等，让读者在阅读之前对此篇内容有总体的把握，做到成竹在胸，带着满满的信心和期待投入到《论语》的阅读当中。有了题解的提纲挈领，文章阅读起来便可收放自如，读者可以不必拘泥于按部就班、循序渐进。

《窦娥冤》全称《感天动地窦娥冤》，是元朝关汉卿的杂剧代表作。写窦娥被押赴刑场杀害的悲惨情景，揭露了元代吏治的腐败残酷，反映了当时的社会黑暗。 它成功地塑造了“窦娥”这个悲剧主人公形象，使其成为元代被压迫、被剥削、被损害的妇女的代表，成为元代社会底层善良、坚强而走向反抗的妇女的典型。