本书汇辑学术名家与学术新秀精心撰写的十九篇，内容涉及经学、礼学、校勘学、文献学、版本学、历史学等传统学术的多方面的各层面，文献学术价值很高，反映了融通历史、学有援据的研究水和学术水。本书辑录善本佚文，发前人之所未发，见前人之所未见，推陈出新，包罗宏富，见解深刻，详赡而精，丰富了中国传统经学文献研究，体现了海内外经学研究和文献研究的很好成果，拓展了相关领域的课题研究，推进了学术前沿的研究进展。

本书为葛兆光讲义系列之一，是《中国经典十种》的修订本。本书凡十讲，涉及《 》、《论语》、《老子》、三《礼》、《淮南子》、《史记》、《说文解字》、《黄庭经》、《般若波罗蜜多心经》、《坛经》十种中国经典作品，揭示中国思想、文化与历史的特征。新版增加了“文献选读”一目，又于“参考书目”中增加了新近出版的参阅作品。本书定位为面对大学生的通俗浅近讲义，探讨何以正确阅读传统中国经典、什么才是中国经典、如何正确理解传统经典意义等重要问题。作者以诠释“旧经典”的方式，尝试为 提供犹有裨益的“新经典”。

《籀经堂集》是陈庆镛门人何秋涛在道光二十六年（1846）收录陈庆镛此前所作诗文的文集，分为14卷，共137篇。《补遗》二卷，是其另一门人龚显曾在同治十三年（1874）收录陈庆镛道光二十六年之后所作，共17篇。全集共有诗文154篇。另有从集中辑出有关金石文字考释内容的文章编为《籀经堂钟鼎考释题跋》，民国八年（1919）收入山阴吴隐所辑《遯庵金石丛书》。《籀经堂集》内容丰赡，语言朴丽，体裁多样，在语言文字研究和史学研究等方面都有一定的学术价值，可资后人参考借鉴。这次整理出版采用清同治十三年（1874）晋江龚显曾印行的诵芬堂正本以及西冷印社聚珍版为底本进行点校。

《钓矶诗集心泉学诗稿(精)/泉州文库》收录《钓矶诗集》、《心泉学诗稿》2部诗稿。《钓矶诗集》是宋末元初福建同安人丘葵的诗集。原为家藏手抄，至明末尚存，林霍借得写本抄录并作订正。康熙年间丘国挺掇拾残剩诗刊行。显存 早为道光刊本。卷首有林鸿年、陆心源、林本庐等人的序，正文分为五卷，卷一五言古、七言古；卷二五言律；卷三七言律；卷四五言 、七言 ；卷五警学遗言，附《梅花赋》。 由于作者身经宋元鼎革，诗文对元军侵宋的暴行多有揭露，也表现出作者高尚的民族气节。《心泉学诗稿》6卷，为四库馆臣从《永乐大典》中辑录。其中收录了赋4篇，五言古诗104首，七言古诗14首，五言律诗41首，七言律诗37首，五言 句31首，七言 句40首，词18首，共计285首。作者 擅长五古和五律，数量 多。诗文涉及隐居生活、游览咏物、先贤品德、迎送悼挽

公元前99年，李陵在战争中为匈奴所俘，单于器重其才干，封其为右校王。后李陵与单于之女成婚，后代繁衍生息。李陵后裔随郅支单于迁徙到坚昆之地，并定居于此，成为吉尔吉斯人中黑发黑睛者的祖先。司马迁因李陵之祸

法国历史学家阿里耶斯的这一著作大致按照时间顺序向读者全面且事无巨细地介绍了西方从中世纪早期到二十世纪七十年代人们对死亡态度的历史，并对其变化和发展过程进行了分析和讨论。这本书奠定了一套对死亡观的话语解释系统，为后世的研究提供了阐释、修正和取舍的基础。全书分为两卷，本书为上卷包括两个部分、五个章节，分别研究了历 面对死亡态度的演化，教堂中的圣墓，来世观念与末日审判，葬礼的变迁以及墓地的雕像。

《简帛》（第十七辑）共收文28篇，其中12篇为“中国简帛学国际论坛2017”会议论文。材料涉及郭店简、上博简、清华简、睡虎地秦简、放马滩秦简、里耶秦简、北大汉简、居延汉简、肩水金关汉简、尹湾汉简、武威汉简、马王堆帛书、银雀山汉简、益阳兔子山木牍等多批简帛资料。内容则涵盖文字考释、器物（名物）考证、简文释例、文献复原以及从简帛资料出发的历史探究等诸多方面。有的文章对古文字考释提出了新解；有的从文献特点出发，考证了简帛文献中的词语和习语；有的则考证了“疏牙”（牙签）等名物；有的则试图复原《二年律令》。在历史研究方面，有的文章研究了秦汉时期的行政制度、疆域管理方式及食货制度等等。

民间有句俗话：“衙门口朝南开，有理没钱莫进来。”衙门，作为封建皇权的政治机构，可以说是连通上层皇权与底层社会的桥梁，在中国古代社会的政治图景里占有重要位置。本书围绕“衙门”这一中心，由点及面，为读者梳理出一条理解中国古代社会的清晰脉络。

朱炯著的《邵晋涵年谱新编》以新发现的朱兰《南江先生年谱初稿》（未定稿）为底本，参考黄云眉《清邵二云先生晋涵年谱》，将前人之研究成果作一回顾与检讨。通读邵氏之著作，同时结合生前好友所作的墓志铭、家传、书序等，作为研究的 手资料。对邵氏的资料进行全面搜集，结合学界已有研究的成果，再对相关资料加以钩沉、考证与抉择，力图全面展现邵氏生平事迹、社会交往与著述活动，以期为学界进一步的研究提供资料与线索。全书由三部分组成，一为编写说明、邵晋涵家族世系简表；二为生平的记录，自乾隆八年邵晋涵生至嘉庆元年五十四岁卒，按年编撰，全面展现邵晋涵个人经历，重新梳理其生平事迹，为全书的主体部分；三为附录，为师友所作文章及著作目录、出版情况等，整体上力求体例的完备和编纂的完整。

法国年鉴学派灵魂人物费尔南 ？ 布罗代尔对历史学理论与方法的论述在法语世界曾先后两次结集出版，本书为其中 部，是布罗代尔关于历史学本性的思考的总结，集中体现了其历史思想。全书分为三个部分，分别涉及作者关心的三个核心问题：历史的时间、历史学和其他人文科学的对话、历史写作与现实的关系。 布罗代尔提出，历史学家应该穿透政治事件的历史表层，揭示那些隐蔽在下面的、影响集体存在的力量。他把历史的时间区分为地理时间、社会时间和个体时间，进而表述为长时段、中时段和短时段。长时段思想深刻改变了历史学的面貌。

玉牒，在唐代是“奠世系,分宗谱”的皇族谱牒，而宋代的玉牒已从原本的皇族谱牒演变为一种以记载皇帝活动为主的史书。南宋末年，宋代的玉牒几乎都伴随着玉牒殿的焚毁而消亡，而刘克庄的个人文集中却收有两卷 “玉牒初草”，这是刘克庄在端平元年至二年之间担任玉牒所主簿时执笔撰写的玉牒初稿，是 可见宋代玉牒的 遗存。王瑞来先生鉴于《玉牒初草》具有独特的史料价值，而尚无深入的研究和整理，以刘克庄集所收《玉牒初草》所载嘉定十一、十二年为纲，以月汇编，先校勘，次集证，终以汇编，为学界提供一个较为全面的《玉牒初草集证》，便于研究宋代玉牒的内容和相关问题。

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本书为葛兆光讲义系列之一，是《中国经典十种》的修订本。本书凡十讲，涉及《 》、《论语》、《老子》、三《礼》、《淮南子》、《史记》、《说文解字》、《黄庭经》、《般若波罗蜜多心经》、《坛经》十种中国经典作品，揭示中国思想、文化与历史的特征。新版增加了“文献选读”一目，又于“参考书目”中增加了新近出版的参阅作品。本书定位为面对大学生的通俗浅近讲义，探讨何以正确阅读传统中国经典、什么才是中国经典、如何正确理解传统经典意义等重要问题。作者以诠释“旧经典”的方式，尝试为 提供犹有裨益的“新经典”。