“冷战”作为世界现代历史上一个具有特定意义的阶段，已经结束了。正是因为20世纪中叶出现的世界两大阵营相互对抗已经成为历史，人们才有可能在冷战格局已不复存在的条件下，回过头来对于冷战的起源、美苏冲突的演变过程、中苏结盟和走向分裂的原因、中美苏三角关系的内部结构、冷战对苏联解体的影响等一系列问题，进行比较客观的重新思考。于是，从90年代初，国际学术界关于冷战及其历史的研究和讨论掀起了新的热潮。在参与学者的人数和国度、研究的角度和方法、题目的种类和范围以及档案资料所涉及的语种和国家等方面，都大大超过了以往几十年的研究状况。正是在这个意义上，现在西方学界把冷战史称为冷战国际史。 在新中国成立的前夕，毛泽东就指出：“我们的革命已经获得全世界广大人民的同情和欢呼，我们的朋友遍于全世界。”季

本书对我国历史上具有开创之功的秦汉时期的仕进制度（即选拔官吏制度），作了全面而详尽地论述，可以说是部比较完整的秦汉选举志。尤其是秦仕进制度疻发，弥补了这方面研究工作的不足。本书对广大历史专业工作者，具有的参考价值；同时也可供各级领导同志和人事干部参考、借鉴。

本书是从政治学角度对近现代留学精英建国理念的批判之作。本书作者选取留学西方六大国（英法美德俄日）的留学精英，及其思想进行批判，寻求西学与本土化的调和之路。 留学精英对国家建构发挥的积极作用，长期成为论述相关主题的基本进路。但不可否认的是，他们对国家建构也发生了不良影响。两者的对应性审视，才足以将他们对国家建构的完整作用机制呈现出来。留学生之所以前往先发的现代国家，却未能为中国提供相应且有效的建构现代国家的方案，总的说来，就是因为他们陷入了模仿建国的泥淖。对于中国这样历史悠久、地域广袤、其来有制的国家而言，依据自己国家的特殊情况，创制现代国家结构，是实现从传统帝国转向现代民族国家的前提条件。这是一个立意很高的国家建构进路。而模仿建国则是立意较低、急功近利的国家转型路径。在这里，

Thomas Hobbes s Leviathan is arguably the greatest piece of political philosophy written in the English language.Written in a time of great political turmoil(Hobbes s life spanned the reign of Charles l ,the Civil Wars,the Commonweaalth and the Protectorate,and the Restoratin),Leviathan is an argument for obedience to authority grounded in analysis of human nature. Since its fiist pust publication in 1991 Richard Tuck s edition of leviathn haeen recognised as the single most accurate and authoritative text,and for this revised edition professor Tuck has provided a much-amplified and expanded introduction,which will provide students unfamiliar with Hobbes with a cogent an accessible introduction to this most challenging of texts.Other vital aids to study include an extensive guide to further reading ,a note on textual matters,a chronology of important events and brief biographies of important persons mentioned in Hobbes s text. Richard Tuck is Professor of Government at Harvard University.

阿以冲突是国际关系史上延续最久和最复杂的地区冲突。本书的宗旨是对阿以冲突，特别是阿以冲突的核心问题--巴勒斯坦问题的要点进行深入客观的专题论述。全书分三部分：部分，论述阿以冲突及其政治解决的基本情况，“阿拉伯前线国家”在冲突及其政治解决中的作用，由阿以冲突引发并对政治解决有重要影响的叙利亚--黎巴嫩的特殊关系，以及埃及--以色列边界争端和黎巴嫩--以色列--叙利亚三方间边界争端。第二部分，论述巴勒斯坦问题的各主要议题，包括巴勒斯坦阿拉伯国的国家地位，巴勒斯坦领土与边界的演变，耶路撒冷之争，巴勒斯坦难民

人们必须重新思考欧洲模式。这一模式已经运转了50年之久，今天却不再有效。不仅如此，随着欧盟的东扩，一个新的时代，即边界推移和边界消失的合作时代，也开始了。这难道值得奇怪吗？欧洲化将把我们引向何方？迄今为止，它究竟做了些什么？对一个新的、更加广阔的欧洲的兴奋之情（或许还有怀疑），并不能掩盖这样一个事实：欧洲直到今天仍然未被理解，未被接受。这种在历史上的、独特的跨国家、跨社会共同体的构成形式，了一切现存的范畴和构想。欧洲的范例清楚地表明，我们的政治概念和社会科学的理论工具，离历史现实已多么遥远，已经变得多么迟钝——它们仍然被禁锢在民族主义的思维大厦和方法论之中。 究竟是什么把一个幅员更加辽阔的欧洲维系在一起的？显然，是一种新的构想，世界主义欧洲的构想！这本书所要阐明的正是欧盟的崭

无政府主义对个人自由的敏感与其对启蒙主义人性论的接受密不可分。同样，无政府主义对国家合法性的质疑，也有相当部分是从人性论推导而来的。五四新文化运动是在从汉代就已经片面发展起来的国家主义文化的笼罩下解放出来的，这种中国传统的国家主义文化不但直接地政治权力，并且政治权力也主要表现为文化的权力，它在异端思想上所花费的精力要远远大于它在国家各项事业上所花费的精力。无政府主义的理论特征，使它有可能在文化领域扮演比其他政治理论更为重要的角色。它对一切压迫关系的和批判，对自由、平行、博爱等启蒙价值观的不懈追求和富于理想主义的人道精神，对于人文知识分子有着不言而喻的吸引力。