《安然告别》的两位作者分别是多年从事急诊科一线工作的临床医生和相关政务工作的管理者。本书从医学、社会、心理、经济等多个角度全面讨论死亡和优逝问题。全书共分为七部分：部分，阐述了作者创作本书的缘由，并展现了美国目前普遍的死亡观；第二部分，记述了生命终末期理性面对死亡、实现有尊严离去的丰富实例；第三部分，介绍什么是和缓医疗，以及什么是临终关怀；第四部分，阐述了面对死亡的心理准备，并且在处理死亡和临终的相关问题方面，作者列出了要思考的关键条目，具有实际指引作用；第五部分，阐述了面对死亡的理性抉择，包括为他人抉择、自我抉择以及医生协助患者抉择；第六部分，描述了优逝相关的政策和社会环境现状，并给出建议；后的附录部分，提供了生前预嘱以及和缓医疗相关的文件范本以供借鉴。
随着婴儿潮一代进入 超高龄社会 ，日本迎来了一个 无法告别 的时代，人们是否能主动 迎接 死亡，活得有尊严，走得也有尊严生死观、安乐死、尊严死、缓和医疗 我们了解过多少随着医学发展，预期寿命不断提高，人类是否 离死亡越来越远 ？高龄与长寿是现代生活及医学发展的贡献之一，医学进步改变了医患关系， 健康 的定义也随之改变。建立生死观，是安乐死、尊严死背后的价值基础，在世界各国都有着浓厚的文化传统。人终有一死，如何向死而生，跨过人生的Z终关如果人人长寿，余下的时间应该如何度过重病缠身，久治不愈，累及家人，应该如何面对面对至亲好友即将死亡时，心态该如何调整?在家度过晚年的独居老人，如何面对活着的压力?从现在起建立个人生死观，或许是人们解决这个问题的开始 科学哲学泰斗村上阳一郎从自身经历出发，以日本
丧亲是一个家庭事件，当所爱之人离世时，悲恸充斥着整个家庭，甚至连带着大家族。家庭治疗长时间致力于解决失去与悲伤的问题，但这并不是主导的治疗模式。家庭居丧治疗改变了这种局面：对于临床上想要更好地了解居丧这一普遍问题的医生来说，这的确是实用的资源。 《家庭居丧期关怀》以支持家庭的方式进行居丧期关怀，同时为我们提供一个将这种以家庭为中心的治疗方法加入到其他治疗中的临床方向。章节中所阐述的详细的、基于研究的治疗性模式可帮助临床医生促进治疗、处理不确定感、管理家庭冲突，并促进居丧者发展生活目标等。任何对家庭居丧期关怀感兴趣的医生，都不妨看看这本开创性的图书。
《临终关怀指导手册（365生活指导丛书）》以饱满的热情和爱心，根据自己的临床实践和理论研究，并借鉴海内外临终关怀课题的成果，结合诸多感人至深的案例，从临终关怀的理念、生理关怀、心理关怀、人文关怀、家庭照护、社会支持、姑息照护、善终照护等六个方面对读者朋友作了科学而又规范的指导。
《圣教序》全称《大唐三藏圣教序》，怀仁集王羲之行书刻成碑文，唐咸亨三年(672)十二月建。《金石萃编》载：“碑高九尺四寸六分，宽四尺二寸四分，文共三十行”，是唐太宗为表彰玄奘赴西域各国求取佛经，回国后翻译《三藏要籍》而写的。太子李治(高宗)并为附记，现藏西安碑林。王氏书迹大都赖此以传，故为历代书家所重。。 怀仁是长安弘福寺僧，能文工书，受诸寺委托，借内府王羲之书迹，煞费苦心，历时二十四年，集摹而成此碑。遂使“逸少真迹，咸萃其中”。。由于怀仁对于书学的深厚造诣和严谨态度，致使此碑点画气势、起落转侧，纤微克肖，充分地体现了王书的特点与韵味，达到了位置天然、章法秩理、平和简静的境界。《圣教序》广采王书之众长，非常注重变化和衔接，摹刻亦颇为精到，因此可以说，《圣教序》是从王氏书迹中经过挑
