从汉字诞生之日起，勤劳、智慧的中国人就不断把对大自然和生活的感受注入其中，不断创造着汉字的美，享受着汉字的美。 书法是一门表现汉字美的艺术，它带给我们的不仅是舒畅和恬静、浪漫和奔放，更是心灵的自由和美的享受。容貌展现的是人的外在，书法展现的是人的风骨和气质，研习书法，就是淬炼自己的神韵。 人们常说 书如其人 ，笔迹是一个人的名片，代表肴一个人的素养。练习书法，不仅在指腕之间，而且 是呼吸，是养生，是身体的运动，是性情的表达，是做人处事的学习 。写得一手好的书法，在某种程度上，已被人们看成是文化修养的一部分。一书在手，帮你快速提高书写水平。 书法是世人公认的中国文化中一门很高的艺术种类。只有懂得中国书法，才能懂得中国的艺术和文化，正如著名学者蒋彝先生所说： 我们认为书法

「礼器碑」，又名「鲁相韩勑造孔庙礼器碑」，略称「韩劾碑」。内容为赞扬韩劾修饰孔庙和制作礼器之事。此碑於东汉永寿二年（一五七）刻立，现存於山东曲阜孔庙内。其隶书四面环刻，碑正十六行，行三十六字；碑阴三列，每列十七行；左侧三列，每列四行；右侧四列，每列四行。全碑书法细劲雄健，端庄典雅，且有厚重流丽之美。清代王澍评说：「隶法以汉为极，每碑各出一奇，莫有同者，而此碑*为奇绝，瘦劲如铁，变化若龙，一字一奇，不可端倪。」杨守敬「平碑记」云：汉隶如「开通褒斜道」、「杨君石门颂」之类，以性情胜也。「景君」、「鲁峻」、「封龙山」之类，以形质胜也。兼之者惟推此碑。要而论之，寓奇险於平正，寓疏秀於严密，所以难也。 为帮助读者临习，本书将此碑碑正部分放大印出。

"中国着名碑帖彩色放大本"系列，底本好，印制精，大8开，为首次彩色放大本，并延请专家释文，方便读者研究学习，尤其适合书法爱好者对帖临摹。 唐代玄奘取经归来，便开始翻译经文。唐太宗亲为作序，太子李治为其作记。後来，长安弘福寺僧人怀仁从唐内府所藏王羲之行书遗墨中集字，将太宗序、太子记以及太宗答、太子笺答、玄奘所译心经等五种集出。唐高宗咸亨三年由诸葛神力勒石，朱静藏镌刻，将其共刻一石而立。此碑计三十行字，行八十三字至八十八字不等，碑高三米多，宽一点四米多，碑首刻有七佛像，因而此碑又名"七佛圣教序"。现此碑存於西安碑林。因此碑由王羲之真蹟中直接摹出，故为历代书家所重，亦是学习行书的*范本之一。明代王世贞评说：此碑"备极八法之妙，真墨池之龙象，兰亭之羽翼也。" 现日本东京三井纪念美术馆收藏的这件"

张迁碑 全称 谷城长荡阴令张迁表颂 ，东汉中平三年刻立于山东东平境内。明代初年出土，现存于山东泰安岱庙。 《彩色放大本中国著名碑帖 张迁碑》碑阳原拓本为明代拓本，现藏于故宫博物院。 《彩色放大本中国著名碑帖 张迁碑》呈现的就是这一碑帖书法。

本书为 彩色放大本中国著名碑帖 系列之一。 清代著名书法家、篆刻家邓石如（1743～1805），初名琰，字石如，又字顽伯，别字完白山人、笈游道人，安徽怀宁人，工书法、篆刻，精四体书。其篆、隶*精，兼融众家之长，而成独特书风。清代著名学者杨守敬评说： 顽伯以柔毫作篆，博大精深，包慎伯推为直接二李，非过誉也。 康有为在《广艺舟双楫》中评说： 完白山人出，尽收古今之长，而结胎成形，于汉隶为多，遂能上掩千古，下开百祀，后有作者，莫之与京矣。 吾尝谓篆法之有邓石如，犹儒家之有孟子，禅家之有大鉴禅师。皆直指本心，使人自证自悟。 篆书白氏草堂记 六屏，书于清嘉靖九年，时年书家六十有二。此件系书家晚年代表作，有方家评说： 此作用笔圆润流转，线条均衡，体势端整，有沉雄朴厚之风。 此屏一幅高一百八十五厘米，横

中国著名碑帖彩色放大本 系列，底本好，印制精，大8开，为首次彩色放大本，并延请专家释文，方便读者研究学习，尤其适合书法爱好者对帖临摹。 曹全碑 全稱 漢郃陽令曹全碑 。碑主曹全，字景完，曾任郃陽令。故此碑又稱 曹景完碑 ，於東漢靈帝中平二年立。此碑明代萬曆初年在郃陽（今陝西合陽縣）出土，一九五六年移存於西安碑林。碑陽共二十行，行四十五字，碑陰刻名五列，五十三行。有專家評論，此碑系漢碑中之名品，碑字結體扁平勻整，秀美飛動，不束縛，不馳驟。因而，頗受歷代學書者喜愛。 現存於上海博物館的 因 字未損本，被認為是明初拓本，亦是海內外较好的拓本之一。本書據此本放大出版，供學書者鑒賞臨摹。

秦始皇统一中国后，巡游天下，曾登临山东的峄山。丞相李斯于此撰文立石，为其纪功，留下著名的《峄山刻石》，也称《峄山碑》。沧海又桑田，当年的《峄山碑》早已损毁，不见踪迹。宋代淳化四年（993），郑文宝据其师徐铉摹本，将碑文重刻于长安。此碑现存于西安碑林，拓本亦称长安本。 虽然李斯书篆的《峄山碑》只字无存，但宋刻的《峄山碑》仍然有其神韵。其拓本依然是后人追踪李斯篆书的佳拓。编者谨将此碑推出，并参照诸多拓本和相关资料，将拓本中的残损字补出，供读者参阅。

抱持虔诚的清净之心抄写佛经，称为 抄经 或 写经 。本书以印光法师所书《金刚般若波罗蜜经》字帖为底本，经过处理做抄经描红用。本书是印光法师手书经典中的一部，其用笔精妙，字字规整，结构严谨，大师书法之韵味尤为凸显。

《乙瑛碑》为 彩色放大本中国著名碑帖 系列之一，底本好，印制精，大8开，为首次彩色放大本，并延请专家释文，方便读者研究学习，尤其适合书法爱好者对帖临摹。东汉桓帝永兴元年，山东曲阜孔庙里刻立一块石碑。碑上记载鲁相乙瑛请在孔庙设置 百石卒史 ，执掌祭祀的公赎。此碑全称 汉鲁相乙瑛置百石卒史碑 ，又称 百石卒史碑 ，简称 乙瑛碑 。 金石萃编 记载，此碑高七尺八寸五分，宽三尺七寸，共十八行字，满行四十字。后人将 礼器碑 、 史晨碑 、 乙瑛碑 誉为孔庙著名三碑。 乙瑛碑 书风颇谨严，富素朴之趣，是汉隶成熟时期的典型作品，也是后人学习隶书*范本之一。清代万经 分隶偶存 中评论此碑称： 字特雄伟，如冠裳佩玉，令人起敬。 翁方纲评论此碑， 骨肉匀适，情文流畅。 何绍基评论此碑， 朴翔捷出，开后来隽丽一门，然肃穆之气自在。

抱持虔诚的清净之心抄写佛经，称为 抄经 或 写经 。本书以唐代书法家柳公权书《金刚般若波罗蜜经》字帖为底本，经过处理做抄经描红用。此楷书《金刚经》唐拓本原石于宋代已被毁，现仅见敦煌石窟发现的 唐拓孤本 。其用笔灵巧劲健，干脆利落，节奏明快，极富动感。

彩色放大本中国著名碑帖"系列，底本好，印制精，大8开，为首次彩色放大本，并延请专家释文，方便读者研究学习，尤其适合书法爱好者对帖临摹。 本书为"彩色放大本中国著名碑帖"系列之一。赵孟頫多次书写"洛神赋"，其中以藏于天津博物馆和故宫博物院的两件*有影响。藏于天津博物馆的"洛神赋"，书于元代大德四年，时年书家四十有七。此卷系书家为友人盛逸民书，有方家评其"典雅俊美，严谨沉稳，润厚飘逸"。元代书画家倪瓒在卷后题跋中有言："此卷行书洛神赋圆活遒媚，有褚河南笔意"。全卷纵二十九点五厘米，横一百九十二点六厘米。藏于故宫博物院的"洛神赋"，无书写年月。明代著名书家王铎在卷后题跋中评说："此卷审观数日，鸾飞蛟舞，得二王神机者，文敏一人耳"。可见其对此书评价之高。这一书卷纵三十点二厘米，横三百厘米。编者将上述两卷"洛

抱持虔诚的清净之心抄写佛经，称为 抄经 或 写经 。本书以印光法师所书《般若波罗蜜多心经》字帖为底本，经过处理做抄经描红用。此帖为印光法师手书经典中的其中一部，字字规整，笔笔精妙，全篇一气呵成，颇见功力。

抱持虔诚的清净之心抄写佛经，称为 抄经 或 写经 。本书以南宋书法家张即之书《金刚般若波罗蜜经》字帖为底本，经过处理做抄经描红用。此字帖为张即之中楷书法中之精品，下笔简捷凝练，运笔坚实峻健，结字俊秀而骨力遒劲，清爽不落俗套。

抱持虔诚的清净之心抄写佛经，称为 抄经 或 写经 。本书以康熙帝御笔《般若波罗蜜多心经》字帖为底本，经过处理做抄经描红用。此册《心经》书于康熙四十一年（1702）十月初三，为皇太后千秋节所书。其用笔圆厚沉实，结构严谨端庄，以示虔心。