《曹全碑》全称《汉邰阳令曹全碑》。因曹全字景完，又称《曹景完碑》。东汉灵帝中平二年（一八五年）立。书者不详。明万历初在邰阳（今陕西合阳县）莘里村出土。一九五六年移存于西安碑林。隶书。共二十四行，行四十五字。末行有[中平二年十月丙辰造]。碑阴列名五列，五十七字。篆书碑额已佚。碑主曹全，字景完，敦煌效谷（今甘肃敦煌县西）人。曾任邰阳令，为官颇有政绩。碑文中未记其逝年。属吏王敞为其勒石纪功。出土时笔画完整，[因]字半缺。清康熙壬子（一六八七二年）后断裂缺字。此碑与《礼器碑》前后辉映，为汉石中至宝。如在汉碑分、隶之中求俊秀书法，则莫过此刻石。形容此碑书法如喻之以行云流水，美女簪花，不足喻其媚丽流畅；如喻之以飘逸风流，雅士衣锦，不足喻其品高娴雅。但此碑俊秀有余，雄健不足，典丽秀润之极，易使
《张迁碑》全称《汉故谷城长荡阴令张君表颂》，东汉灵帝中平三年（公元186年）刻。此碑系故吏韦萌等为追念故令张迁而立。碑高314厘米，宽115厘米。碑阳文15行，行42字；碑阴3列，上2列19行，下列3行。明初出土，存放山东东平县，现存泰安市岱庙。碑文中“东里润色”四字于明代以后损坏，拓本以四字未损者为贵。 《张迁碑》历来被誉为汉碑中稚拙古朴、风格雄强的典型。此碑用笔，入以方笔，出以铺毫，以方为主，方圆兼备，被尊为方笔典范。笔力坚实雄厚，气势开张；笔画朴拙饱满，且富于变化，尤其是磔画，稍纵即收，以敛取势，独具特色。结体用势平直，字体凝正，劲挺茂密，稳健自然，形如狮蹲虎踞，剑拔弩张，气势万钧，具有端正朴厚雄练之致。它还兼有篆意、草情、楷法，在汉碑中别具一格，清代杨守敬在《平碑记》中说此碑“用笔已开魏
赵佶（1082-1135），即宋徽宗，北宋第八位皇帝，在位二十五年，国亡被掳受折磨而死。赵佶能书善画，精于鉴别，是一位大艺术家。其楷书“瘦金体”，为后世所重。《神霄玉清万寿宫碑》，碑文共十六行，满行四十字，正文共三百六十六字。此碑为宋徽宗于宣和元年（1119年）以瘦金书写成，意在向天下阐明以道教治国的思想。先令汴京神霄宫刻碑，以该碑拓本颁赐天下，摹勒上石。现存于福建莆田三清殿的《神霄玉清万寿宫碑》，即是根据颁行的拓本摹刻的。《神霄玉清万寿宫碑》楷书中带有行书笔意，结字内紧外驰，细长欹侧，用笔爽利自然，布局疏稀而和谐，显得秀媚、静穆。此碑与宋徽宗其他手迹相比，略显丰腴，波磔神韵，跃然眼底。
《张猛龙碑》全称《魏鲁郡太守张府君清颂之碑》。北魏正光三年（522）立，现存山东曲阜孔庙。碑阳、碑阴均有正书铭文。碑阳二十六行，每行四十六字；碑阴十二列，每列行数不等。碑额正书阴文三行十二字。 碑文记述张猛龙生平及办教育的事迹。无撰文人姓名。 碑文字体方整严谨又富于变化，雄奇险劲，“结构枝绝”，如周公制礼，事“皆美善”（康有为《广艺州双楫》），杨守敬评曰：谓此碑不佳者是俗眼。为北魏著名碑刻。此碑文字已去隶书之用笔，开隋唐楷书之先河，为楷书方笔的代表。 此碑发现于宋，至清由于包世臣、康有为等人的推崇，更加著名于世。 现存明初“时字三模本”和明代稍晚时“盖、魏不连本”为佳。
《王珣伯远帖/中国历代碑帖珍品》编著者杨汉卿。中国历代碑帖珍品系列丛书，精选历代名家碑帖，包括陈道复《古诗十九首》，杜牧《张好好诗》，黃庭坚《诸上座帖》，赵孟頫《真草千字文》，颜真卿《竹山堂连句》等十
人美书谱是人民美术出版社2017-2018年重点推出的书法碑帖类图书，近期将陆续面世。全书采用大八开彩色印刷，由名家主编，选本精良、图版清晰、释文严谨、技法娴熟、印装精美。 n该系列书分为：天卷真书、地卷草书、玄卷隶书、黄卷篆书、宇卷行书五个大的序列，每个序列包含多部分卷，其中天卷真书30卷和玄卷隶书12卷将提前上市。 n天卷真书系列由北碑名家孙伯翔先生主编，后附孙先生名作《怎样写魏碑体》等真书技法和历代集评文章； n玄卷隶书系列由隶书名家著名学者华人德先生主编，附有华先生著名隶书研究文章和技法讲解，以及历代集评文章，方便读者欣赏、学习、临摹。
赵孟頫（1254-1322），字子昂，号松雪道人。宋宗室，吴兴（今浙江湖州）人。官集贤直学士、翰林学士承旨、荣禄大夫。卒赠魏国公，谥文敏。元代书画大家。真、行、草、隶、篆无不精绝，尤以楷、行书著称于世。元代虞集认为：“赵松雪书，笔既流利，学亦渊深，可谓书之兼学力天资，精奥神化而不可及矣。”《三门记》，全称《玄妙观重修三门记》，纸本，墨迹，原卷纵三十五点八厘米，横二百八十三点八厘米，现藏于日本东京国立博物馆。此卷由元牟巘撰文，赵孟頫书并篆额。此书为典型的“赵体”。用笔苍劲沉稳，线条厚实滋润，结体楷行相糅，章法布局经纬分明，静穆雅洁。明人李日华评：“此书有太和之朗而无其佻，有季海之重而无其钝，不用平原面目而含其精神，天下赵碑靠前也。”
在台北故宫博物院，藏有多种宋代有名书家苏轼的珍迹。如《归去来兮辞》，纵三十二厘米，横一百八十厘米。《书杜工部槿木诗卷》，纵二十五点八厘米，横八十点三厘米。《渡海帖》，纵二十八点六厘米，横四十点二厘米。《获见帖》，纵二十七点七厘米，横三十八点四厘米。《江上帖》，纵三十点五厘米，横二十四厘米。《次辩才韵诗帖》，纵二十九点八厘米，横四十六点五厘米。《东武帖》，纵二十八点七厘米，横六十六点一厘米。《一夜帖》，纵二十七点六厘米，横四十五点二厘米。在日本大阪市立美术馆，藏有苏轼书《李白仙诗卷》，纵三十四点四厘米，横一百零六厘米。编者谨选取上述苏轼墨宝，放大印出，供广大读者欣赏、临习。
《草诀百韵歌》是一本流传日久、影响深远的解释草法的歌诀。以歌谣形式编撰，五字一句，两句一韵，共七十余韵，古人好取整数，故称“百韵歌”。其内容列举了二十多个草书部首、二十八个单字、三百多个形近字的区别。该歌诀言辞浅显，便于记诵，通俗实用，为草书初学者提供了入门阶梯和研习范本，因此久传不衰。明人杨慎认为 “《草诀百韵歌》乃宋人编成以示学者”。至明代，已有通行版本多种，如御制增编本、连奎馆石刻本、韩道亨写本、朱学古写本等。本书所刊为明万历四十一年韩道亨墨迹本。韩道亨，字颖泉，生卒年不详，活跃于明晚期，书法宗二王，尤擅草书。韩道亨墨迹本《草诀百韵歌》，不仅可供了解草书行笔结构之规律，其清晰劲丽的笔致更可供临摹，是草书初学者的范本。
贞观十九年（645），玄奘在印度求法十七年后，携佛经657部回到长安。三年后，唐太宗李世民为玄奘所译经文撰写序文，即《大唐三藏圣教序》。时为太子的李治受命作《述三藏圣记》一篇。玄奘收到《序》、《记》后，分别给李世民、李治写了谢表和谢启，李世民、李治又各作了答谢启。这四篇文字，与玄奘所译《心经》，构成《集王羲之圣教序》的完整内容。 《中华经典碑帖彩色放大本：怀仁集王羲之圣教序》，唐咸亨三年（672）十二月立于长安大慈恩寺，由僧人怀仁集王羲之书而成。怀仁从唐内府所藏王羲之书迹及民间王字遗墨中集《圣教序》，历时二十四年。前人评价此碑：“天衣无缝，胜于自运”，“逸少真迹，咸萃其中”。由于王羲之真迹不存，此碑是后人学习行书和王字的上佳范本之一。本书所刊为宋拓本，现藏于日本东京三井纪念美术馆。
集王羲之行书字成篇，当从唐代的怀仁和尚始，他集的《集王羲之行书圣教序》广为流传。之后，集字蔚然成风。僧大雅集的《吴文碑》，元序集的《金刚经》都是集王字的代表作。宋、元、明、清以降，代有集王书名作问世。到了清末，康有为列出了古今集王字十八家，但据目前的发现，恐怕还不止这些。千百年来，这些集字法帖，不仅保存了王羲之书法的许多珍贵遗迹，对传承王羲之书法做出了贡献，同时也给历代学书者提供了许多方便。因为学书法的最终目的是为实用，即书法创作，创作需成句成篇，而集字帖最能满足读者这方面的需要，它能使学书者掌握快捷的背帖方法，以节省时间，少走弯路，达到事半功倍的效果，这是被古今书法家实践认可的事实。但历史发展到了今天，古代的集字帖无论是思想内容，还是集字形式，都有许多局限性，已远远不能满
“历代碑帖放大系列”以初学书法基础学习常用碑帖为蓝本，精选其中典型字例，按笔画、部首、结体或同字异形等归类整理，并辅以字例放大、碑版翻转等技术手段，使其成为广大书法学习者、书法教师的字帖或教学参考。此册是根据唐代书家李邕《麓山寺碑》选编而成。 古代书论中有“右军如龙，北海如象”的说法，这“北海”就是指唐朝的大书法家李邕。《麓册寺碑》是李邕的代表作，其笔致挺拔，气宇轩昂是学习行书不可多得的范本之一。 临习此碑，当注意以下几点：一、行笔以按为主，以提为辅，即行笔主要以中锋铺毫，属于行笔较实的一类，因此适当的提锋行笔会起到盘活整体的作用。二、结体以耸起字的上半部为物色，这一点与欧阳询的楷书有异曲同工之妙，也是李邕行书特别俊拔的主要原因。三、通篇以行楷为主，间杂个别草字。字的大小
