人类的智慧在犹太人的脑袋里，犹太人的智慧在《塔木德》里。 《塔木德》成书于公元3世纪到5世纪，由1500名犹太拉比联合完成，全套20卷，总计12000页，250万字，内容庞杂，卷帙浩繁，头绪纷纭，大至宗教、律法、民俗、伦理、医学、迷信，小到起居、饮食、洗浴、着衣、睡眠等无所不包。它以《旧约》的箴言为开端，接着是神话故事、诗歌、寓言及道德反省和历史回忆，题材广泛，内容鲜活生动，虽然其中三分之一是《米德拉西》，即训诫和道德说教，但让人丝毫不觉得生硬和僵化。它不是史书，却在谈史；它不是人物志，却在述说人物；它不是百科全书，却包罗万象。正是它孕育了西方文明的模式，成为犹太智慧的源泉。与《圣经》、柏拉图的《理想国》、亚里士多德的《政治学》和伊斯兰的《古兰经》，并称为影响人类文明的巨著，是真正的传世经典。本

本书讨论的是*早从英国移民到北美殖民地的清教徒团体在美利坚合众国建立之前的一段历史。着重研究新英国清教社会的初建、发展和世俗化的过程。新英格兰清教社会之于美国，正如胚胎中的基因之于成熟个体，见微知著，该时期的研究对于理解美国性格多有助益。

人类的智慧在犹太人的脑袋里，犹太人的智慧在《塔木德》里。 《塔木德》成书于公元3世纪到5世纪，由1500名犹太拉比联合完成，全套20卷，总计12000页，250万字，内容庞杂，卷帙浩繁，头绪纷纭，大至 、律法、民俗、伦理、医学、迷信，小到起居、饮食、洗浴、着衣、睡眠等无所不包。它以《旧约》的箴言为开端，接着是神话故事、诗歌、寓言及道德反省和历史回忆，题材广泛，内容鲜活生动，虽然其中三分之一是《米德拉西》，即训诫和道德说教，但让人丝毫不觉得生硬和僵化。它不是史书，却在谈史；它不是人物志，却在述说人物；它不是百科全书，却包罗万象。正是它孕育了西方文明的模式，成为犹太智慧的源泉。与《 》、柏拉图的《理想国》、亚里士多德的《政治学》和伊斯兰的《 》，并称为影响人类文明的巨著，是真正的传世经典。塞妮亚

《瑜伽文库〔8〕：喜乐瑜伽（第二版）》内容来自王志成教授*次通过微信传达瑜伽思想和实践的尝试，专门绘制的漫画则将书中的瑜伽思想进行了艺术表达。本书为读者提供了一种轻松有趣的方式了解：瑜伽的各种喜乐含义，瑜伽喜乐的实践；瑜伽冥想的原理、OM冥想、SOHAM冥想等多种冥想方式和实践指导；涉及全球化时代瑜伽的新景象，瑜伽和体育、哲学、宗教之间关系，瑜伽和儒道关系等。

本书是费尔巴哈的一本重要书籍，作者在本书中进一步论证了他的唯物主义思想，认为人的依赖感是 的基础。 教认为 是人生下来就有，自然而然地具有的观点是错误的，自然是 初的原始对象，从根本上揭示了 的本质。

云南是亚洲少有的拥有多年生普通野生稻的地区之一，云南的少数民族先民驯化野生稻也就拥有了资源优势。亚洲栽培稻起源地——云南这片红土地上的原住民——云南少数民族的先民，就是全世界早发明种植稻谷的人。本书是云南美术出版社编辑出版的一套云南稻作文化丛书，书中对云南丰富多彩的稻作文化的汇总与集成，是对这一份珍贵的人类非物质文化遗产的传承与推介。稻作文化中的自然崇拜、鬼神崇拜和生殖崇拜，作为原始宗教残余形态，不是云南少数民族所独有，也不是中华民族所专有，而是全世界众多民族中都普遍存在的。它是全人类共同的非物质文化遗产，其中不乏许多健康、积极的内容，值得今天的人们继承下来并发扬光大。

中国的神话学研究起始于上个世纪初，至40年代前后，闻一多先生以其特有的睿智和深厚的学养，既向国外神话学理论学习，又根据中国神话的实际创造性地分析，独创了中国神话研究的意象的系统联想与论证的方法，是中国神话学研究的一个重要突破，铸就了他在中国神话研究史上的杰出地位。本书据开明版《闻一多全集·神话与诗》选录了闻一多先生《伏羲考》及《端午考》等八篇有关神话学研究的重要论著。《伏羲考》无疑是闻一多先生*代表性的神话学研究著作，也是一篇对中华民族根本神话的研究杰作。

《塔木德》全套20卷，总计12000页，250万字，内容庞杂，卷帙浩繁，头绪纷纭，大至宗教、律法、民俗、伦理、医学、迷信，小到起居、饮食、洗浴、着衣、睡眠等无所不包。它以《旧约圣经》的箴言为开端，接着是神话故事、诗歌、寓言及道德反省和历史回忆，题材广泛，内容鲜活生动，虽然其中三分之一是米德拉西，即训试和道德说教，但让人丝毫不觉得生硬和僵化。如果说《旧约圣经》是一部永恒的书，那么《塔木德》则是犹太人日常生活的伴侣，充满着生命的智慧和应付危机的良谋。它不是史书，却在谈史；它不是人物志，却在述说人物；它不是百科全书，却包罗万象。正是它孕育了西方文明的模式，成为犹太智慧的源泉。与《圣经》、柏拉图的《理想国》、亚里士多德的《政治学》和伊斯兰的《可兰经》，并称为影响人类文明的巨著，是真正的传世经典。

人类的智慧在犹太人的脑袋里，犹太人的智慧在《塔木德》里。 《塔木德》成书于公元3世纪到5世纪，由1500名犹太拉比联合完成，全套20卷，总计12000页，250万字，内容庞杂，卷帙浩繁，头绪纷纭，大至 、律法、民俗、伦理、医学、迷信，小到起居、饮食、洗浴、着衣、睡眠等无所不包。它以《旧约》的箴言为开端，接着是神话故事、诗歌、寓言及道德反省和历史回忆，题材广泛，内容鲜活生动，虽然其中三分之一是《米德拉西》，即训诫和道德说教，但让人丝毫不觉得生硬和僵化。它不是史书，却在谈史；它不是人物志，却在述说人物；它不是百科全书，却包罗万象。正是它孕育了西方文明的模式，成为犹太智慧的源泉。与《 》、柏拉图的《理想国》、亚里士多德的《政治学》和伊斯兰的《 》，并称为影响人类文明的巨著，是真正的传世经典。塞妮亚

人类的智慧在犹太人的脑袋里，犹太人的智慧在《塔木德》里。 《塔木德》成书于公元3世纪到5世纪，由1500名犹太拉比联合完成，全套20卷，总计12000页，250万字，内容庞杂，卷帙浩繁，头绪纷纭，大至宗教、律法、民俗、伦理、医学、迷信，小到起居、饮食、洗浴、着衣、睡眠等无所不包。它以《旧约》的箴言为开端，接着是神话故事、诗歌、寓言及道德反省和历史回忆，题材广泛，内容鲜活生动，虽然其中三分之一是《米德拉西》，即训诫和道德说教，但让人丝毫不觉得生硬和僵化。它不是史书，却在谈史；它不是人物志，却在述说人物；它不是百科全书，却包罗万象。正是它孕育了西方文明的模式，成为犹太智慧的源泉。与《 》、柏拉图的《理想国》、亚里士多德的《政治学》和伊斯兰的《 》，并称为影响人类文明的巨著，是真正的传世经典。塞妮亚

祭司是古代埃及社会中的一个重要群体，他们不仅主宰着宗教世界，而且还渗透到世俗社会，对古埃及社会产生了深刻影响。本书从祭司势力的演化和发展、祭司的构成和职能以及祭司的收入、特权和祭司职位的获取等三个方面对这个群体进行了系统梳理和深入剖析，阐释了这些站立在普通人和诸神之间的神庙官员，确实塑造和指导了古代埃及世界。

本书对中世纪士林哲学集大成者托马斯·阿奎那的灵魂学说做了详细、全面的阐述。该书通过大量的材料和分析向我们展示了阿奎那灵魂学说的两条基本原则：，人是由肉体和灵魂构成的有形实体；第二，人的灵魂是单一的精神实体。作者强调指出，信仰与理性并不是两种截然不同的思想方式，神学与哲学也不是两个被无原则地掺和在一起的理论体系，而是两个相互渗透、包容的，有着必然的内在联系的构成要素。阿奎那的灵魂学说是对哲学真理与神学真理、亚里士多德实体论与柏拉图的理念论、唯名论与实在论、感觉主义与理性主义、理智主义与意志主义等内容有机的综合。

方土是社会的一个复杂群体，在政治、经济、文化中有不可忽略的作用，因此，历代正史都载录了他们的事迹，从《后汉书》到《清史稿》都设有方土传。《后汉书·方术列传》指出“苟非其人，道不虚行。”意为：如果是一个真正的术土，那一定是有真本领的……

在工业文明充斥，血腥、暴力横行的世纪里，甘地仍然是为数不多的伟人之一。他的思想、言行并没有局限于二十世纪的印度，而是跨越了时间与空间，化为了整个人类的遗产，启迪着我们在杂乱的生活中重新审视人生。关于他的言谈本书给予了系统的梳理，各种精妙的语言在今天的人看来仍然如汩汩清泉，足以涤清人的心灵，给人以慰藉。

新兴宗教是现代社会的一种新事物，它的产生具有一定的自然性。 目前，新兴宗教仍处于既可朝良性方向发展，也可朝恶性方面发展的动态过程中。在相当程度上，整个社会环境以及社会所有成员和所有部门的相关认识和相应行动，将决定它的变化方向。 选择宗教信仰是个人的事。但是，维护社会正常秩序，则是全社会的事。

西北民族大学是一所拥有30多个少数民族学生的综合性大学。从它开办之日起，学校开设有民族问题和宗教问题的课程，为各个专业学生的必修课。1995年我们申请宗教学硕士点，1996年获得国务院学位委员会批准。在西北民族大学历史文化学院成立宗教研究中心，于1997年开始招收宗教学硕士研究生，以西北地区的藏传佛教和伊斯兰教研究为主，设立了藏传佛教研究与管理、伊斯兰教研究与管理和宗教学理论研究三个方向，进行西北少数民族宗教的宗教史、宗教思想理论、民族史等方面的研究与教学。同时，也重视对相关的现实问题的社会调查和研究，取得了一定的成绩。这本《西北宗教论丛》，就是宗教研究中心宗教学硕士点部分师生教学科研的成果之一，还有部分研究生学位论文中的内容，现将其汇集成册，面向读者。这既是向学校和学院的汇报，也为学习研究

本书所讲座的伊朗琐罗亚斯德教，是世界古老的一个宗教。有关该教的起源，是一个很复杂的问题，学界一直在深入探讨。 本书所调查的伊朗西南亚兹德和克尔曼两个飘荡的琐罗亚斯德教徒，就是这个古老宗教在当代伊朗的遗存。生存于伊朗本土的这批教徒，在博伊斯教授之前，并没有引起学者的多少关注。他们的宗教生活，学界并不了解。本书所展现的这两个村落的民俗和信仰，实际上是为我们提供了一个经历过伊斯兰教的强力压迫，在穆斯林的重重包围下，幸存下来的琐罗亚斯德教群体的现实面貌。这个群体与巴斯人不同，后者所过的是一种未受强力改造，但却是适应印度环境的传统宗教生活。这两个现代群体的信仰及其宗教生活，都源自萨珊帝国时期的琐罗亚斯德教。 本书讨论的是现代伊朗的琐罗亚斯德教，但对于国人认识古代祆教，不失为一面参照