本书是傅斯年先生论中国古代思想发展史的一部杰出著作，它将商周甲骨文、金文到先秦诸子典籍中的 性 命 二字逐一统计并分析，以其来源与演变论述先秦诸子的思想，*后推断宋明理学为先秦思想的承继与总结。此书从训诂学、考据学、语言学方法入手以微观字形、字义建构宏观思想史，鲜明地体现了傅氏 哲学乃语言学之副产品 的治学思想和严谨的学术风格。
《礼记》，又称《小戴礼记》，是秦汉以前各种礼仪论著的选集，相传系西汉戴圣所编，共四十九篇，多为孔门弟子所记，是研究中国古代社会历史、政治制度、儒家学说的重要文献，被儒家列为 五经 之一。 李学勤先生曾言： 整个中国学术的核心都是经学。 对《四书五经》的阅读与理解，是了解我国文化必不可少的环节。本套《四书五经》校注本，凡六种十一册，是陈戍国先生深耕数年之力作，系以阮刻本为底本 , 参校众本，广泛吸取前人注疏、校勘成果，精校精注，为读者提供了一种版本权威、校注精审、内容可靠、轻松好读的《四书五经》读本。
马王堆汉墓出土的帛书《周易》有三部分：（一）《六十四卦》（即《经》）。（二）《六十四卦》卷后佚书，除了很少一部分见于今本《系辞·下》以外，此书的其余部分都是不曾流传下来的佚书。（三）《系辞》，同今本《系辞》有相当出入，没有今本《系辞·上》的第八章，今本《系辞·下》第四章的第五、第六、第八、第九等四节又在上述的佚书之内。除此之外，今本《系辞》大致都包含在帛书《系辞》里面。于豪亮《马王堆周易帛书释文校注》一书对帛书《周易》此三部分做了释文，并与传世几个《周易》版本（包括汉石经、《周易集解》、唐石经、敦煌写本、宋本、阮本等）进行了校勘与注释，其中有些内容胜于通行本，有些内容不如通行本，其中帛书《周易》的通假字和叶韵，有助于对汉以前古音的探讨……通过此番比较，可以更清楚地了解到《周易
《诗经》是我国*早的诗歌总集，是儒家经典著作中*一部诗歌总集。全书分为风、雅、颂三部分，共 305 篇。风即国风，共 160 篇。国风内容丰富，有的反映了古代人民的劳动生活，有的描写了古代不同地区的风俗习惯，有的抒发了对亲人和朋友的思念，而更多的是关于婚姻恋情的歌谣，描述了古代青年男女对幸福生活的追求，这是《诗经》中*为精彩的部分。雅，分为《大雅》《小雅》两部分，共 105 篇，都是朝廷乐歌。颂，分为《周颂》《鲁颂》《商颂》，共 40 篇，都是庙堂祭祀乐歌。 《诗经》中的诗歌有的采自民间，有的献自公卿，有的是诗人自作。可见，它是集体创作的作品，反映了包括公卿、平民 、巫觋 、史官等各阶层的思想和生活。 李学勤先生曾言： 整个中国学术的核心都是经学。 对《四书五经》的阅读与理解，是了解我国文化必不可少
为弘扬儒学，查阅古今《四书》注解，取其实而弃其华，著四书精华阶梯阅读，作为《四书》爱好者之启蒙教材，从初学者到专攻均提供不同材料的解释。此书有两大特点：一是发扬儒家的人文主义传统，以《四书》为修己治人，增长生活智慧和提高修养境界的指南。二是求通，阐明四书所蕴涵的人生哲理，并采用在现代社会中的解释抒发四书的真谛。这种学风正是发扬前贤的优良传统，实属难能可贵。此书对四书的解释，不依傍条例，勇于求新，又不违古训。行文力求朴实、清晰、简练而明快，直伸义理，无旁征博引，令人生畏之感，而且结合历史和现实问题阐发经义，适合于当代学人阅读，便于从中汲取智慧。此书为传播四书提供了新途径。
本书为2018年出版之《论语研读》一书的修订本。作者在研读潘重规《论语今注》后，加入了相关内容，此外也对全书内容做了增补和修订。 本书是作者在2007年给北京大学国学研究院的博士生开设《论语研究》课的基础上写成的。 《论语》是中国历 影响 的一部书，也是历来研究得 多的一部书。对《论语》的研究，可以从各个角度进行，但对《论语》的研究， 根本的，离不开对《论语》文本的解读。历代对《论语》的注释，也可以说是汗牛充栋，从语言文字方面来讨论对《论语》文句的理解，是本书的重点。本书分为七个单元。 单元的重点是讨论为什么叫《论语》，《论语》的“论”字为什么读lún，以及《论语》的编撰和流传的过程。第二单元讨论与《论语》的阅读和理解有关的五个方面的问题。第三单元从《论语》中有关的章节来讨论孔子当时的一些
晚清民国词学一代宗师朱祖谋编选的《宋词三百首》，是一部既体现其词学倾向又在词学普及方面产生重大影响的宋词选本，与《唐诗三百首》合为双璧。书以浑成为入选标准，选录两宋近九十家词人三百馀首佳作，乃词学入门推荐之书。
《尚书》是一部历史文献汇编，保存了大量弥足珍贵的先秦政治、思想、历史、文化诸方面的资料，但《尚书》文字却佶屈聱牙。本书博采众家之长，注释时有新意，译文通顺畅达，能帮助读者读通和理解《尚书》。
宋陈次升撰：本传载所陈前后凡十余事，皆有关与贤奸消长、政治得失之故，为他人所不敢发；而谓其他所言曾肇、王觊、张庭坚、贾易、李昭圮、吕希哲、范纯礼、苏轼等，公议或不谓然：今即集中所存诸疏观之，其论王观也，以曾布所善：其论曾肇也，以布之至亲：其论吕希哲也，亦以韩忠彦之亲：其论范纯礼也，以对辽使误犯御名：事各有因，与曲加指摘者不同。且是是非非，虽当代清流亦不肯稍存假借：此正其破除成见，毫无党同伐异之私：作史者乃以门户之局为次升之病，谬之甚矣。
本书是李一忻教授根据自己多年的讲课记录写成的，兼谈象数与易理。此书从最基础的知识讲起，逐字逐句讲解《易经》，谈象、演数，阐理，莫不娓娓道来，道尽《易》中精微，是学易之人不可不读之书。
《周礼》所记载的饮食制度为中国古代饮食制度之滥觞，其所蕴含的饮食思想和饮食观念对中国饮食文化的发展起着不可忽视的指导作用。《周礼》食官规模庞大，有50种食官和3794名餐饮技术人员，其职能涵盖了饮食活动的全过程。 王雪萍编著的《周礼饮食制度研究》以《周礼》文献为主要研究对象，在梳理、整合饮食资料的基础上，依照食官职能，明确《周礼》饮食制度的类别与内涵，从学术层面考察《周礼》食官制度、饮食结构和膳食制度、饮食器具使用制度、食礼制度；结合先秦其它文献和考古材料等，采用比较的方法，点与面结合的方式，辨释、考证相关制度，展示《周礼》饮食制度的全貌。
理雅各与法国学者顾赛芬、德国学者卫礼贤并称“汉籍欧译三大师”，他将《四书》、《五经》等中国主要的典籍全部译出，引起西方世界轰动。他于1876年荣获法兰西学院儒莲汉籍 翻译奖，是牛津大学首任汉学教授。1948年以后，联合国教科文组织努力促成成员国文化经典的翻译工作，《东方圣书》作为代表文集推出。理雅各是《东方圣书》系列之《中国圣书》的主要译者。 理雅各英译本至今虽逾百年，但仍被认为是中国经典的标准译本，是欧美文化界深入了解中国传统文化的重要文本和凭借。 “英汉双语国学经典”丛书将中文古文、中文白话译文、英语译文，逐段对应编排，读者可以同时看到三种版本。而双页排汉语、单页排英语，又便于读者通畅无碍地对照阅读。 《礼记（理雅各 英译本）》就是这套丛书之一，由戴圣著。
《诗经（精）／国学典藏》由朱熹集传，《诗集传》这个书名，其中的“诗”，是指《诗经》。请读者注意，千万不要把这个《诗》理解为《毛诗》。那样的话，我们就辜负了朱子命名的一片苦心了。其中的“集传”，意思是“集解”、“集释”。“传”是注解的一种别名。所谓“集传”，意味着书中的注解，并非都是出自朱子本人，而是汇纳百川，采众家之长。所谓“众家”，上自汉儒，下至南宋的学者，不分门户，只要说解合理，就小大不捐，悉数吸收。这与孔颖达的《毛诗正义》大异其趣。
《春秋公羊传》以阐述《春秋》的义理为主，兼研讨《春秋》的文理和史实，是"春秋三传"中很早得到承认的一部经传。本书经传以《十三经注疏》本为底本，每章冠以题解，注释精当，译文通顺易懂。
许慎著的《说文解字校订本（第2版）（精）》以清同治十二年（工873）？昌治刻本（以下？？？本）？工作底本，以清嘉？十四年（1809）？星衍覆刊宋刻大徐本（以下？？？本）？主校本，？考段玉裁《？文解字注》，桂馥《？文解字？？》，王筠《？文句？》、《？文？例》，朱？？《？文通？定？》等古代《？文》大家的著作，以及今人的研究成果，？行？？、校勘。
本书为2018年出版之《论语研读》一书的修订本。作者在研读潘重规《论语今注》后，加入了相关内容，此外也对全书内容做了增补和修订。 本书是作者在2007年给北京大学国学研究院的博士生开设《论语研究》课的基础上写成的。 《论语》是中国历 影响 的一部书，也是历来研究得 多的一部书。对《论语》的研究，可以从各个角度进行，但对《论语》的研究， 根本的，离不开对《论语》文本的解读。历代对《论语》的注释，也可以说是汗牛充栋，从语言文字方面来讨论对《论语》文句的理解，是本书的重点。本书分为七个单元。 单元的重点是讨论为什么叫《论语》，《论语》的“论”字为什么读lún，以及《论语》的编撰和流传的过程。第二单元讨论与《论语》的阅读和理解有关的五个方面的问题。第三单元从《论语》中有关的章节来讨论孔子当时的一些
本书保留了《说文解字》原书小篆，后跟楷书字头。之后放置标准汉语拼音和大徐本反切注音辅助阅读。次行为《说文解字》原文，保留其最原始的风貌。再次为译文，以白话文形式翻译解释《说文解字》的文字训诂。 为丰富本书内容，我们在查阅大量古籍资料后，整理出一批来自于出土文物、钟鼎铭文和古代典籍的字源。并在字源下方标注了字源的出处，让读者以直观方式体会字形在不同历史时期的演变过程。同时我们也精心挑选大量古版画插入书中，精美古朴的历代名家版画，从不同角度阐释字义，描绘字义所蕴含的无限风味。 《说文解字》流传至今的大多是宋朝刻本或是清段玉裁之注释本，而诸多文字的读音随着历史文化的发展而变迁，本书中可能出现汉语拼音标注与大徐本切音不一致的情况。为保留原书风貌，切音不随汉语拼音做改动，仍保留
