明隆庆六年初刻版《传习录》是后世《传习录》的母本，因未经后人妄改，拥有极高的专业性和珍藏价值，被已故哲学家陈荣捷先生称为 完备而可靠 的版本，是阳明心学的先选读本。 《传习录》是明代哲学宗师王阳明的论学语录和书信集，集中体现了阳明心学的核心观点，是了解阳明心学经典的入门书。 ◆心即理：行为准则其实就在我们每个人心中，遇到难题时与其劳神费心，不如去倾听内心原本的声音。 ◆致良知：每个人都有与生俱来的道德感和判断力，只不过被后天的习气和私欲所蒙蔽了；若能恢复并遵循本然的良知，就不难获得内心的安宁。
本书是傅斯年先生论中国古代思想发展史的一部杰出著作，它将商周甲骨文、金文到先秦诸子典籍中的 性 命 二字逐一统计并分析，以其来源与演变论述先秦诸子的思想，*后推断宋明理学为先秦思想的承继与总结。此书从训诂学、考据学、语言学方法入手以微观字形、字义建构宏观思想史，鲜明地体现了傅氏 哲学乃语言学之副产品 的治学思想和严谨的学术风格。
《礼记》，又称《小戴礼记》，是秦汉以前各种礼仪论著的选集，相传系西汉戴圣所编，共四十九篇，多为孔门弟子所记，是研究中国古代社会历史、政治制度、儒家学说的重要文献，被儒家列为 五经 之一。 李学勤先生曾言： 整个中国学术的核心都是经学。 对《四书五经》的阅读与理解，是了解我国文化必不可少的环节。本套《四书五经》校注本，凡六种十一册，是陈戍国先生深耕数年之力作，系以阮刻本为底本 , 参校众本，广泛吸取前人注疏、校勘成果，精校精注，为读者提供了一种版本权威、校注精审、内容可靠、轻松好读的《四书五经》读本。
《诗经》是我国*早的诗歌总集，是儒家经典著作中*一部诗歌总集。全书分为风、雅、颂三部分，共 305 篇。风即国风，共 160 篇。国风内容丰富，有的反映了古代人民的劳动生活，有的描写了古代不同地区的风俗习惯，有的抒发了对亲人和朋友的思念，而更多的是关于婚姻恋情的歌谣，描述了古代青年男女对幸福生活的追求，这是《诗经》中*为精彩的部分。雅，分为《大雅》《小雅》两部分，共 105 篇，都是朝廷乐歌。颂，分为《周颂》《鲁颂》《商颂》，共 40 篇，都是庙堂祭祀乐歌。 《诗经》中的诗歌有的采自民间，有的献自公卿，有的是诗人自作。可见，它是集体创作的作品，反映了包括公卿、平民 、巫觋 、史官等各阶层的思想和生活。 李学勤先生曾言： 整个中国学术的核心都是经学。 对《四书五经》的阅读与理解，是了解我国文化必不可少
沈锡庆（1884～1936），浙江绍兴人，徐锡麟表侄，早年加入光复会。是民国时期批负笈东洋、投身法界、潜心司法实践的践行者，曾在司法行政部及任永嘉、吴县、上 海等地方法院院长和浙江、江苏、湖南等省高等法院审判推事，并在东吴大学教授《审判实务》。本日记始于1931年1月，至1935年12月止。记录了其在南京的生活、司法 部的工作状况及民国司法草创变迁、艰难发展的轨迹。反映了民国司法界有识之士借鉴西方司法经验，探索中国司法道路，培育建立适合中国国情的司法程序的艰辛探索。
《十三经译注：孟子译注》是为适合中等水平读者阅读而编著的一个普及读本，对经文的解释大体参考赵岐、朱熹、焦循三家的注释而断以己意。每章经文除译、注外，还设有“段意”对该章的要点略作提示，其说法基本折衷前人的成说。《十三经译注：孟子译注》的译文和段意部分曾收入笔者所译述的《白话四书》，此次撰为译注，基本依照原貌，个别地方吸收读者的意见作了修改。
我国是一个有着悠久历史的文明古国，几千年来，国家合而分，分而合，盛而衰，衰而盛，展示了波澜壮阔而又多姿多彩的历史景观。在这种错综复杂的历史变迁中，政治家们积累了丰富的治国经验，形成了各成体系的治国理念。学者们则以这些经验与理论为原料，提炼加工，创造出五光十色的政治学说。 本书从我国古代各种典籍中选取相关的代表性言论一千二百多条，并翻译成现代白话文。有些难懂的词还做了注释。选编的原则，内容上务求精，即理念积极向上，论述精当透彻，尽可能对今天有应用价值；文字上务求短，即语言简洁，文字通俗，尽可能使读者易读易记。我们学习古人，切不可泥古不化，既要学习古人，又要古人，才符合“与时俱进”的辩证法。
孔廣森(1752-1787)，字眾仲、揭約，號羿軒，山東曲阜人。孔子的第六十八代孫，清代的經學家、音韻學家和數學家。少年師從戴震，又拜莊存與為師，精研《公羊》學。後師從桐城派姚鼐，創作駢文。著述宏富，有《羿軒孔氏所著書》，包括《春秋公羊經傳通義》十二卷、《大戴禮記補注》十四卷、《詩聲類》十三卷、《經學卮言》六卷、《禮學卮言》六卷等；又有《儀鄭堂文集》二卷、《儀鄭堂遣稿》一卷等。 《經學卮言》是孔廣森撰寫的一部群經總義類著作，涉及《易》、《書》、《詩》、《爾雅》、《論語》、《孟子》和《左傳》， 自問世以來，產生了較為廣泛的影響，但從未有單行本。此次由楊新勛整理、校注，以南京圖書館藏嘉慶二十二年(1817)刊《顨軒孔氏所著書》本為底本，《清經解》和《續修四庫全書》本為參校本，詳作校勘；並對文中部分疑
王引之始撰《经传释词》十卷，始刊于嘉庆三年，前有自序一首。王嘉庆二十四年再版，其师阮伯元序其书，备致赞誉，称「高邮王氏乔梓，贯通经训，兼及词气。昔聆其『终风』诸说，每为解颐」，其倾倒可知。其受业北子胡培晕撰《书后》亦云：「是书专释语词虚字，辟前古未有之途经，荟萃众解，津逮后人，足补《尔雅》之阙」（见胡氏《研六堂文钞》卷七）。今读王氏《释词》，多有创解，尤于前人未安之说，悉举而正之，其所阐明，涣若冰释。于今治古学者，殆无不家置一编以供检核矣。
《传习录》是明代哲学家、宋明道学中心学一派代表人物王守仁（世称阳明先生）的语录和论学书信，集中反映了王阳明的心性之学及其辨证的授课方法，在中国古代哲学史上有着重要的地位。 《传习录》分三卷，上卷阐述了知行合一、格物是诚意的功夫等观点，由王阳明本人审阅；中卷有书信八篇，出自王阳明亲笔，是他晚年的著述；下卷的主要内容是致良知，提出本体功夫合一、满街都是圣人等观点。鉴于《传习录》语言晦涩，难以理解，本书特附注解和译文，帮助读者更好地阅读理解，更能从中获得熏陶和启迪。
《五杂组》，明代笔记，谢肇淛撰。“组”又作“俎”。分为天部二卷，地部二卷，人部四卷，物部四卷，事部四卷，共十六卷。因全书由五部组成，故“五杂组”。《五杂组》在清乾隆年间、文字狱最盛之时被列为禁书，全国收缴并“全毁”，其主要原因是言辞大胆触到了清统治者的痛处：关于“夷夏”的议论。谢肇淛学贯古今，有着清醒的头脑，对历史和时局也有着独到的见解。他在明朝尚且强盛的时候，就看到了边界的隐患——正悄然发展起来的“蛮夷之族”女真。
中国文化博大精深，其中的成语大多源于历史事件，不仅是中华五千年的智慧结晶，也是前人生活经验的总结积累，闪耀着先辈智慧的光辉。本书对所收录的成语从释义、出处、典故三方面进行了讲解，读者朋友们不仅可以将其当成一本有趣的故事书来读，还能够从中学到知识，掌握更多成语，从而在日常生活中恰当地使用。
我国是一个有着悠久历史的文明古国，几千年来，国家合而分，分而合，盛而衰，衰而盛，展示了波澜壮阔而又多姿多彩的历史景观。在这种错综复杂的历史变迁中，政治家们积累了丰富的治国经验，形成了各成体系的治国理念。学者们则以这些经验与理论为原料，提炼加工，创造出五光十色的政治学说。 本书从我国古代各种典籍中选取相关的代表性言论一千二百多条，并翻译成现代白话文。有些难懂的词还做了注释。选编的原则，内容上务求精，即理念积极向上，论述精当透彻，尽可能对今天有应用价值；文字上务求短，即语言简洁，文字通俗，尽可能使读者易读易记。我们学习古人，切不可泥古不化，既要学习古人，又要古人，才符合“与时俱进”的辩证法。
