《曾国藩家书》内容广泛，是曾国藩一生主要的治家、治学、育儿、孝道等方面的生动反映。此次新版收录文章如下：其一，曾国藩写给其祖父母、父母、叔婶的全部家书，计76封，体现了曾国藩的孝道思想；其二，教育子女修身、学习、处世等方面的书信，即 家训 ，计188封。曾国藩所写家书有1500余封，百余万字，我们从中精选了264封。本书是曾国藩所写家书中的精华。
本书共分十二卷，收录了《古文观止》中周至明代的古文百余篇，除了原文外，还附有白话译文详尽的注释及文章的内容概要。 本书内容丰富，形式新颖，融知识性及可读性为一体，读者通过阅读本书，可增长知识，开阔眼界，提高对古汉语的阅读理解能力。 《古文观止》自周、秦文迄明文为止。本书专辑有清一代之文，以与《古文观止》相衔接，名曰《清文观止》。凡已读《古文观止》者得此一编，斯成完壁。 本书所选清文，根据下列标准：（1）适应时代需要。（2）所选除名家传诵之作外，其意义深长，有功世道之文，亦在被选之列。（3）所选各种文体，求其完备，使读者举一反三。 《古文观止》的编选目的是 正蒙养而裨后学 即给青少年提供一个学习文言散文的入门读物。蘅塘退士孙洙在《唐诗三百首》的序言中说： 熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟。
理学也称道学、性理之学或义理之学，兴起于北宋。主要代表人物有程颢、程颐，相与论学的有张载、邵雍，后人又溯及二程的本师周敦颐，全称 北宋五字 。南宋朱熹继承和发展了二程学说，并汲取周、张、邵学说的部分内容，加以综合，熔铸成庞大的体系，建立了理学中居主流地位的学派；与此同时，也有以陵九洲为代表的理学别派与之对峙。南宋末，朱学确立了主导地位。元代理学北传，流播地区更广。 《张载集：理学丛书（繁体竖排）》探讨了宇宙本原、认识truth的方法途径、世界的规律性和人类本性等哲学问题，提出了比较完整的哲学体系，并涉及道德、教育、宗教、政治等诸多领域。
《菜根谭》是明朝还初道人洪应明收集编著的一部论述修养、人生、处世、出世的语录世集，为旷古稀世的奇珍宝训。对于人的正心修身，养性育德，有不可思议的潜移默化的力量。 其文字简炼明隽，兼采雅俗。采儒、道、佛三家之精髓，以儒道为核心，拥有修身、齐家、治国、平天下等大道；融处世哲学，生活艺术，审美情趣于一体；它似语录，却拥有语录所没有的趣味；它似随笔，却拥有随笔所不及的整饬。它是一部文辞优美、含义深邃的读物，更是一部陶冶人之情操、磨炼人之意志、催人奋发向上的优秀文学作品。
《世说新语》是刘义庆编纂的笔记小说，记载了东汉后期到南北朝期间名士的言谈风尚和奇闻逸事，以文笔简洁明快、语言含蓄隽永、人物鲜活生动著称于世，鲁迅评其“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇”，是欣赏“魏晋风度”的经典读本。
《曾国藩家书》内容广博，既有治军为政之道，又有人生处世之谈，是研究其人及这一时期历史的重要资料。曾氏家书行文从容镇定，形式自由，在平淡的家常事中蕴含真知良言。曾国藩推崇儒家学说，讲求经世致用的实用主义，可谓道德文章冠冕一代。
南宋末年周密的《绝妙好词》是一部在词学史上有着重要意义的词选，其编选内容和形式有三点值得注意:：*《绝妙好词》 纯乎南宋之总集 ， 选词范围限于南宋，始自张孝祥，终于仇远，是一部断代词选，就周密的选编意图来说，是为了整理和保存一代故国文献，但对于后世来说则是了解南宋词的范本。第二《绝妙好词》 又是一部体现了流派意识的词选。民国初年的词学家陈匪石说： 周氏在宋末，与梦窗、碧山、玉田诸人皆以凄婉绵丽为主，成一大派别，此书即宗风所在，不合者不录。 《绝妙好词》汇集了风格相近、旨趣相类的词作，因而使此选具有流派之选的性质。第三《绝妙好词》 还是一部具有鲜明的审美主旨的词选，其审美主旨即倡格调雅正，尚协律合谱。 《绝妙好词》在清代曾产生巨大的影响，浙西词派将它作为典范，朱彝尊、厉鹗对《绝妙好词 》
薛敬之， 字显思，号思庵。明代关学重要传人，史称 “ 关西夫子 ” ， 拜明代理学大师周惠（号小泉）为师 。本书点校整理的《薛思菴先生野录》以清咸丰元年（ 1851 年）渭南武鸿模刻本为底本，同时参校《关中丛书》本，包括《野录》 3 卷、文 1 篇、诗 8 首，附录中增加了薛敬之 6 篇佚文、墓志铭及《关中丛书思菴野录跋》。本书是首次全面系统整理出版的薛敬之文献。 张舜典，字心虞，号 鸡 山，明代 理学家、 文学家，陕西 凤翔 陈村镇人，著作有《致曲言》《 明德集 》 2 卷 ， 以及后世辑文集《 鸡 山语要》，被称为 “ 关学集大成者 ” 。 本书点校整理的《鸡山语要》以民国二十四年（ 1935 年）陕西通志馆《关中丛书》刊本为底本，以清道光五年（ 1825 年）范鄗鼎汇编的《理学备考》中《张鸡山先生集》为校本
《全宋筆記第七編二》包括：《洞天清録》《善誘文》《希通録》《宜齋野乘》《蒙韃備録》《辛巳泣蘄録》《蘆浦筆記》《黑韃事略》《朝野遺記》。 《洞天清録》一卷，南宋趙希鵠撰。是書記載古器書畫，凡一百六十則，涉及古琴、古硯、古鐘鼎彝器、怪石、硯屏、筆格、水滴、翰墨真跡、古今石刻、古今紙花印色、古畫等，洞悉源流，辨析精審，趣味盎然，歷來爲鑒賞家所重。 《善誘文》一卷，陳録撰。是書輯録前人語言、文字，間以撰者議論，大多爲座右銘、格言之類，其中不無因果報應思想，但對人們行爲的規範，仍有參考價值。 《希通録》一卷，蕭參撰。《希通録》，書名得自晉范寧之語，言讀書得理不易，所以希望通達。原書已不見，僅《説郛》中存有數條，其中如釋 籟 字，如辨秦始皇焚書坑儒事等等，都有一定的參考價值。 《宜齋野乘》
“长物”，原指多余之物，它们虽非生活必需品，却是中国古代文人构筑精神世界不可或缺之物，寄托了古代文人的审美情趣和品格意志。这部中国古代名士精致生活的百科全书，共十二卷，集合实用与审美双重功能，其中讲述居家陈设的有室庐、几榻、器物、位置四卷，与造景布局相关密切的有花木、水石、禽鱼三卷，与文人雅趣直接关联的有书画、香茗两卷，集中谈论日常生活的有衣饰、舟车、蔬果三卷。 明末名士文震亨，出生书香门第、官宦世家，崇尚清雅，遵法自然，借品鉴长物而标举人格， 呈现簪缨世族的清雅生活格调、明代江南书香世家的高洁风致。 《四库全书》收录《长物志》，评其“惟震亨世以书画擅名，耳濡目染，与众本殊，故所言收藏赏鉴诸法，亦具有条理”。为后世营造生态家居、鉴藏文物雅玩提供了理论框架以及可供模
《全宋筆記第七編二》包括：《雲谷雜記》《叢林盛事》《諸蕃志》《燕翼詒謀錄》。 《雲谷雜記》四卷，張淏撰。本書於諸名家著述流傳，能析其疑而糾其謬。如論蕙之非零陵香，而駁邵博《見聞録》之舛。論王羲之换鵝，實有《黄庭》、《道德》二經，而斥蔡絛《西清詩話》之非。引董德元言，證蘇軾詩虎頭城爲虔州等，確有據依，實足爲學者殫見洽聞之助。 《叢林盛事》二卷，釋道融撰。《叢林盛事》付梓於宋寧宗慶元五年（一一九九），收於《卍續藏》四八册。全書共輯録禪林逸事一百四十一則，主要是北宋初年到南宋中葉禪宗各脈禪師與士大夫的嘉言善行，其中許多禪宗故事都僅見於是書。 《諸蕃志》二卷，南宋趙汝适撰。《諸蕃志》全書分上、下兩卷。上卷《志國》，記海外諸國路程、地理、風土、民俗；下卷《志物》，述海外諸國物産資源，
本书是中国古典诗词校注评丛书中的一种，收录了谢朓诗149首，文29篇，并按体裁将其分门别类，每一类下又大致以创作时间之先后排列。本书包括前言、原文、题解、注释、汇评、附录等，较为全面地反映了谢朓留存文学作品的面貌。
《陶庵梦忆》为明朝散文家张岱所著，其中所记大多是作者亲身经历过的杂事，将种种世相展现在人们面前，如茶楼酒肆、说书演戏、斗鸡养鸟、放灯迎神以及山水风景、工艺书画等等，构成了明代社会生活的一幅风俗画卷，尤其可以说是江浙一带一幅绝妙的《清明上河图》。其中虽有贵族子弟的闲情逸致、浪漫生活，但更多的是社会生活和风俗人情的反映。同时本书中含有大量关于明代日常生活、娱乐、戏曲、古董等的纪录，因此也被研究明代物质文化的学者视为重要文献。 《陶庵梦忆》既是一部个人的生活史，也是一部晚明时期的生活画卷。通过作者的经历和见闻，可见晚明时期江南生活特别是衣食住行、社会习俗的各个方面。由于是苦难过后的追忆，作者不自觉地会过滤掉很多记忆，只留下那些美好、值得留恋的东西。以此来表达故国之思、乡土之情，抒
《浮生六记》是清代沈复（字三白，号梅逸）著于嘉庆时期的自传体散文。 浮生 二字典出李白诗《春夜宴从弟桃李园序》中 夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。 书中记叙了作者夫妇间平凡的家居生活，坎坷际遇，和各地浪游闻见。文辞朴素，情感真挚，前人曾有 幽芳凄三角，读之心醉 的评语。 《浮生六记》以沈复夫妇生活为主线，记述了平凡而又充满情趣的居家生活和浪游各地的所见所闻。作品描述了作者和妻子陈芸情投意合，想要过一种布衣蔬食而从事艺术的生活，由于封建礼教的压迫与贫困生活的煎熬，终至理想破灭。本书文字清新真率，无雕琢藻饰痕迹，情节则伉俪情深，至死不复；始于欢乐，终于忧患，飘零他乡，悲切动人。
《古今义烈传》为明代文学家张岱所撰历史著作，收录自上古至明末历代义烈之士，共五百七十三人。张岱本人是一位杰出的文学家，也是一位睿智的史学家，因此本书意短言长，情状毕肖。本书对于研究明代史学和文学，均颇有参考价值。 丁红点校的《古今义烈传（精）》所据底本为浙图所藏稿本，参校国图所藏刻本。刻本赞语与稿本差别甚大，均全文录入。又刻本所收人数少于稿本，而有数人为稿本所无，今一并附载于后。
