本套丛书集学术、科普、宣传于一体，汇集了几代考古人对良渚文明的全方位解读，在浙江省文物考古研究所编纂小组的努力下，终于付梓，以飨读者。请跟随丛书的指引，来一场跨越时空的对话：走近良渚，读懂良渚，感知中华大地上曾经闪耀的文明之火；启迪智慧，凝聚力量，唤起我们心底历久弥坚的民族之魂。
本书以章太炎的古学功底为镜，映照汉语穿越千年的美学光芒。这位被梁启超誉为 清代学术殿军 的国学大师，以训诂考据为钥，打开汉字形音义的神秘宝库：从甲骨文的龟甲裂纹到唐诗的平仄韵律，从 人 字的躬身意象到 江 字的涛声回响，每个字符都承载着先民的智慧与文明的密码。书中不仅解析《说文解字》《广雅疏证》等典籍中的语言智慧，更将汉语置于历史长河中，展现其作为文化基因的独特魅力。章太炎以学者的严谨与诗人的浪漫，揭示汉语之美不仅在于字形的优雅、音韵的和谐，更在于其血脉中流淌的文化记忆。这既是一部探寻语言本源的佳作，更是一曲献给母语的深情赞歌，让读者在现代文明中重拾汉字的温度，触摸文化基因的永恒脉动。
吴梅(1884-1939)，字瞿安，号霜厓，江苏长洲（今苏州）人。终身执教，先后在苏州东吴大学堂、存古学堂、北京大学、东南大学、国立中央大学、金陵大学等校任教。于中国古典词曲研究精深，主要著作有《顾曲麈谈》《词学通论》《曲学通论》《中国戏曲概论》《霜厓词录》《霜厓曲录》等，又作有传奇、杂剧多种。在20世纪吴梅是能够和王国维相提并论的戏剧学大师。 《顾曲麈谈》中*有价值的部分在于曲律论，吴梅用极简练的文字揭示了宫调的实质，为现今曲学理论广泛采用。制曲范畴则兼顾戏曲的文学鉴赏和社会功能，对前代的。《宋元戏曲概论》对戏剧发展史作了拓展，尤其是王国维论著未论及的明清两代殊有贡献。吴梅凭借私人藏书，开出明清两代的曲目、剧目，有筚路蓝缕之功。
封面文案： 一点二划譬如鸿爪踏雪泥，千头万绪难得仓颉释迷津。 细细玩味良渚人的表情达意，趣味之至。 内容简介： 良渚文化的刻纹工艺，在礼玉重器上已经发挥得淋漓尽致。而同时，以陶器为主要载体的 刻画符号 也极有趣味。其大量出现在陶器上，玉石器上也有少量发现。由于考古发现的偶然性，很多 刻画符号 出现在破碎的陶片上，导致许多符号信息的缺失。此类刻符的主体图案，也有表意功能，其图案较之具象的图画式图案，有更强的系统性和规范性。良渚社会进入文明、建立王国，在统一的宇宙观支配下，建设规模庞大、体系完整的良渚古城，并作为中心辐射整个环太湖流域。在这如此震撼的超级工程中，如何协调、组织人力、物力资源，稳定社会发展，对于当时的统治者来说，一定是一项艰巨的工作。除了有统一的信仰作为精神支撑，必要的
封面文案：良渚遗址的考古工作开始于1936年，八十多年来其考古工作取得了长足的进展，尤以良渚古城和外围水利系统的发现*代表性。大量的考古发现显示，良渚作为一个国家已经具备了可以讨论其形态的成熟条件。 内容简介： 本书拟介绍良渚遗址八十年考古历程中的重要发现和工作，从1936年施昕更先生的发现，到1959年夏鼐先生命名 良渚文化 ；从1936年在棋盘坟遗址发现的几片黑陶片到1986年反山墓地的1200余件玉器；从南方荒蛮之地的一个小遗址到实证中华五千年文明的良渚王国，这背后经历了几代考古人的努力和付出。良渚遗址为人熟知的多是反山墓地、良渚古城等重大发现，令人关注的总是玉琮、玉钺这样的珍贵文物，但良渚遗址考古八十年的历程中更多的是朱村斗、吴家埠这样 默默无闻 的遗址，更多的是陶器、石器这种不起眼乃至残破的器物，本书
封面文案 看似静穆的陶器，其实经过了泥土的锤炼、转台的拉升、胎体的修饰、器表的打磨、烈火的烧灼。以陶器为视角，我们可以看到精彩的良渚世界。 内容简介 器皿所反映的良渚社会，是良渚文明灿烂辉煌的基石。本书以陶器为视角，讲述了良渚陶器的各种特质，阐释了良渚陶器的考古价值、历史价值和艺术价值。
封面文案： 人的生产和生活与所处的环境息息相关，一代又一代的良渚人生活在这里，又远离了这里。 从良渚文化遗址的环境、动物和植物考古发现，带你勾勒出在环境改变的千年背景下，渚社会的兴衰变革。 内容简介： 随着考良渚考古发掘工作和研究的不断深入，我们对良渚文化的认识日益清晰。人的生产和生活都与所处的环境息息相关，由于良渚人长期以来的滥伐森林、开挖沟渠、修筑宫殿，人口的暴增和自然资源之间的矛盾形成了一种恶性循环，加上4200年的全球气候波动事件，加剧了这一地区环境的恶化，河流淤塞、水土流失、垃圾遍野，在洪水来临之时，农田尽毁，巫风盛行的良渚社会食不果腹，再也没有抵御自然灾害的能力，一波又一波的良渚人只得背井离乡，离开了这片祖祖辈辈生活的土地。直到2000年后的战国时代，新的脚印踏足这里，才
文化消费是一种用文化产品或服务来满足人们精神需求的一种消费，强调文化与主体的结合。民族民间审美文化是民族民间文化系统中具有审美价值的那部分文化，其本质要求也是文化与主体的有机结合。 民族民间审美文化传承发展就是在满足人们文化需求和保障文化权益中，扩大民族民间文化消费，拓宽民族民间文化生存或生活 场域 ，提升其审美价值基础上进行。这本由杨秀芝、孙明福*的《民族民间审美文化消费式传承 以湖北省五峰土家族自治县为例》突破文化研究的纯理论化、思辨化研究范式，通过理论研究与实证研究相结合、经验总结与实践活动相结合、分类研究与综合研究相结合的方法，以五峰土家族自治县为例，对民族民间审美文化消费式传承进行综合性研究、边缘性研究和交叉性研究。
在北极圈以北及以南的北极与次北极地区，生活着数十个北极民族。他们在这一地区已经有上万年的历史，并形成了独特的极地文化。本书系统介绍了额尔古纳河右岸的民族鄂温克族的驯鹿生活习俗和移民搬迁后的生活状态，是一本驯鹿民族文化的普及读物，全面介绍其生计方式、经济策略、社会组织、文化风俗、宗教信仰和艺术表达。
在我国西南地区的巴马瑶族自治县，有一个享誉中外的 长寿村 ，在人们纷纷涌入探寻其健康长寿之道时，笔者不仅关注当地老人如何保持健康长寿的问题，还关注了这些老人如何在社会养老保障尚未健全、生活不算富裕的社区里简单而快乐地度过晚年。本书采用文献法、访谈法、观察法等方法对长寿村进行了系统调研，在收集大量*手资料的基础上，以整体论和主客位视角，结合民族学、人口学、民族医学等相关学科知识，围绕 健康养老 主题，从物质、制度、精神三个层面对长寿村的养老机制进行了深入的研究。以历时方法，阐述长寿村养老文化的变迁与坚守。本书试图回答长寿村老人如何应用文化为身体健康服务，如何实现老有所养，如何解决自身的精神需求，做到孤而不独等问题，并呈现出长寿村人的养老逻辑，探寻巴马长寿村壮族养老机制。
本书是《京华通览》的一个分册。作为通俗介绍北京地标性历史风物的图书，由作者经细致的调查走访，撰写，配以丰富的图片资料，以颐和园历史档案为基础，侧重编纂记述了颐和园古代历史文化遗产的发生、发展、管理及其沿革的历史，并有重点地记述了新中国成立以后颐和园的保护、建设和管理的基本情况。横及中国历史、建筑、园林、文学、美学、书法等诸项学科。图文并茂，通俗易懂。
“中国少数民族非物质文化遗产研究系列”是对中国少数民族萨满文化遗存进行调查、整理的成果，它对非物质文化遗产的抢救与保护，对萨满文化的深入研究具有重要的意义与价值。杨逸平编写的《彝族俐侎人龙门调》是该系列中一本，分为俐侏人的神话传说；《龙门调》等数章内容。
