这部《殷周金文集成（修订增补本）（套装全8册）》（以下简称《集成》），经过我所《集成》编辑组的同志们多年来辛勤的劳动，现在资料搜集行将完成，编纂工作大体就绪，**册已经可以交付出版了。今后其它各册也将陆续付印。这部书的出版，将为殷周青铜器的研究，尤其是青铜器铭文的研究，提供极大的方便。因之，我们相信，这将会促进这方面研究工作的进一步发展。 《殷周金文集成（修订增补本）（套装全8册）》收录的多文资料，包括殷周、西周、春秋和战国时期的各类器物，年代下限断至秦统一以前。宋代以来各家著录和国内外主要博物馆藏品，力争收集得比较齐全。各地新出土的发掘品和采集品，以各册编成时已公开发表者为限。预计所收器铭的总数当在万件以上。书中采用拓本的主要来源有五：（一）考古所多年积累的旧拓本，（二
本书以出土战国秦汉简帛数术文献资料为主，结合其他出土文字资料（如玺印、封泥、金石等）及相关传世文献、民族志、民俗学史料，利用多重证据法及文化人类学、宗教学、民俗学等相关学科理论，对这一时期简帛数术文献资料所反映的中国早期数术信仰如守宫砂验贞术、姅的禁忌与月事布迷信、 字 字形义构建与古代产育禁忌、命名趋向与名字巫术、疠病的诊辨防治与病因认知、秦汉律中的俗禁、浴蚕术、鼠害防除法、 禹步 的源起及流变、鬼神精怪及禳除术等问题，在已有研究成果基础上，做进一步的梳理考辨。或探赜索隐，或考其流变，或发其动因，以期对当时社会民生信仰、后世巫道符咒文化和汉民族民生信仰习俗、民族文化心理所产生的重要影响做较为深入的考察，探求中国早期数术思想和信仰在我国后世民俗文化发展中的传承性、时代性和变异性
本书是在分期断代的基础上对甲骨文做分类研究的一个尝试。就某类卜辞而言，对它的研究却是既全面又深入的。由于以分期断代为基础或云前提，这研究便有时代观念；又由于所研究的是这类刻辞的全部（当然是就目前已刊布者而言），这研究便有全局观念，避免片面性，更不致仅据碎片残辞立论发挥。而且，既然是全面的研究，当然也包括了文字考订、卜辞释读、辞例推勘比较、文献印证等方面的问题，必须是深入的。所以，分类研究这一设想，在理论上是完全成立的。本书主要内容包括甲骨文各期田猎刻辞概述、有关甲骨文田猎卜辞的文字考订与辨析、关于甲骨文各期田猎地点及田猎中心的讨论、甲骨文田猎刻辞选粹摹本、甲骨文田猎刻辞选粹释文、各期贞人所卜田猎卜辞辑录。
本书尽可能穷尽地收录了现已公布的所有商代军事甲骨刻辞，并进行分期分类排谱，在前人研究基础上，对商代战争、方国、军事人物、军事组织、军礼等情况进行系统的深入研究，得到了更符合实际的结论。又对甲骨军事刻辞中军事行为动词和军事刻辞句法与语义角色进行研究和分析，为商代语言研究及汉语史研究提供了可资借鉴的宝贵材料。
《长沙五一广场东汉简牍（壹）》共收录长沙五一广场井窖遗址出土简牍四百枚，包括简牍图版、释文注释及相关附录。图版部分包括彩色及红外线的原大照片，释文部分含整理序号、释文及相关按语，附录含未见字迹简牍序号表、简牍编号及尺寸对照表和异体字表。
《长沙五一广场东汉简牍（贰）》共收录长沙五一广场井窖遗址出土简牍四百枚，包括简牍图版、释文注释及相关附录。图版部分包括彩色及红外线的原大照片，释文部分含整理序号、释文及相关按语，附录含未见字迹简牍序号表、简牍编号及尺寸对照表和异体字表。
隨着西北漢簡整理出版工作的迅速推進，新近由甘肅簡牘博物館等多家單位合作整理的新成果《玉門關漢簡》和《懸泉漢簡》*卷先後由中西書局出版發行。關於《懸泉漢簡》的相關情況另有專文介紹，此處僅就《玉門關漢簡》一書的内容和價值作一簡要説明。 《玉門關漢簡》收録歷年來在敦煌地區各烽隧遺址出土並且收藏在敦煌市博物館的全部漢晉簡牘729枚（有晉簡2枚）。其中包括1998年在玉門關遺址發掘出土的381枚、1987年至1990年在懸泉置遺址採集的懸泉漢簡57枚、1990年以來在其他各烽隧遺址採集的零星漢簡79枚，均屬首次公布。另外212枚雖在此前已有發表，但此次重新整理，有清晰的圖版和更加準確的釋文，都將以新的面貌呈現給讀者。 《玉門關漢簡》是整個西北漢簡的有機組成部分，其内容可以和已經出版的《敦煌漢簡》《居延漢簡》以及正在陸續出版的
本书以2024年之前出土并已正式公布的战国秦汉简帛书籍为叙录对象，涉及敦煌汉简、居延汉简、悬泉汉简、银雀山汉简、北大汉简、乌程汉简、天回汉简、睡虎地汉简、马王堆帛书、睡虎地秦简、北大秦简、郭店简、包山简、望山简、新蔡简、上博简、清华简、安大简等等，按照传统经史子集四部分类法进行分类，并对子部做出调整（如析出墨家），以书籍写作时间或出土先后为序，一般先描述其出土信息，然后着录其简帛形制、字数等，再叙述简帛文献的基本内容，记录原简收藏地，然后对具体文献的数据价值和学术价值进行评价。或引述各家意见，或申述自家判断，辨章学术，考镜源流，皆有文献可征。总体而言，本书对目前已刊布的简帛书籍文献进行了系统全面的着录，将大大便利简帛研究及相关学科研究的开展与推进。
2010年8月，长沙市文物考古研究所在长沙五一广场东侧稍偏南位置的一口井窖中发掘出6862枚东汉简牍。该批简牍形制多样，内容丰富，涉及当时的政治、经济、法律、军事诸多领域。 《长沙五一广场东汉简牍（陆）》共收录长沙五一广场井窖遗址出土简牍四百五十枚，包括简牍图版、释文注释及相关附录。图版部分包括彩色及红外线的原大照片，释文部分含整理序号、释文及相关按语，附录含未见字迹简牍序号表、简牍编号及尺寸对照表和异体字表。
清华大学出土文献研究与保护中心成立于2008年9月，是一个将出土文献的研究与保护工作合而为一的校级科研单位。本辑清华简收录《后范》篇。《后范》凡一百三十余简，每简下端有编号，为内容基本完整的佚书。全篇藉托“后曰”，论述为政之五纪，且以礼、义、爱、仁、中与五色、度量衡、人体部位、星辰历象、人事行用、祭祀对象等相配，与《尚书·洪范》颇为类似，故拟今题。篇中有后稷播百谷等内容，篇末又有“后歌曰”，与《尚书·尧典》及《皋陶谟》内容都有相似之处。又论及十二地支、《尔雅·释天》“正月为陬”等十二月名及二十八宿名称，并与六甲时日、祭祀神祇、星辰历象相配。篇中还有还有黄帝战蚩尤等内容。总之《后范》内容丰富，是研究先秦思想史、学术史的重要材料。
考古是探索文明的一盏灯，考古者就是持灯的人。本书收录了25位考古专家的访谈录，这些访谈录涉及面广，具有一定的科学性及可读性，让我们随着书中的25位持灯者去穿越历史的隧道，探索那神秘而未知的世界。
在对《肩水金关汉简》五卷十五册进行全面研读的基础上，《肩水金开汉简释文合校》对《肩水金辟汉简》的疑难字词进行了细致的考释，并以按语的形式进行注解。校对错误文字，提出新的释读看法，全面搜集已有成果，梳理学界意见，并进行汇总点评，考订各家观点，涉及1400多条简文。 《肩水金关汉简释文合校》提供了全面、准确的西北漠简的释文，有助于加深对简文的理解，弥补以往研究的不足，解决一些字词含义争论难定、分歧太大的问题，既是对《肩水金开汉简》的一次学术梳理和总结，也能够推动西北汉简及秦汉史的研究。
《海岱古族古国吉金文集》是在海内外对青铜器铭文的大型整理已经完成的基础上，对已公布的金文资料作了穷尽性的搜索，是自古至今搜集山东金文*丰富、*实用的一个集子。该书为海岱地区千年青铜文化积淀之结晶，同时也是自宋代以来齐鲁先贤千年传承、文化积累的成果。该书充分吸收学术界关于山东古国史研究和古文字研究的*研究成果，融入编者对山东古族古国的认识，吸收各家之长，以铭文图录和释文为主，配以年代、出土地点、尺度重量、形制纹饰、流传收藏、著录图书等，以便于历史学、考古学、古文字学、历史地理学等多学科的使用，特别是为历史文化研究者的使用和引证提供了更多便利。全书涉及一些文献没有记载或记载较少的海岱古族古国，拓宽了山东地方史研究的领域，丰富了山东上古史的内容，对探知及恢复山东上古历史原貌和古代
秦汉魏晋时代，简牍文书行政是 维系官僚体制和基层控制的有效手段，借助20世纪来出土简牍，秦汉各行政层级的文书均得呈现。而文献不足征，学界对三国时期的地方行政与公文所知甚少。本书利用出土数量 多的三国文献（长沙走马楼吴简），探讨孙吴县级机构的公文样态与文书行政。 吴简出土时受扰乱，本书运用古文书学手段，对竹简、竹木牍官文书进行复原与集成；结合官文书与簿书，提出吴简为临湘侯国档案群；解析县级公文的类型与运转机制，复原政务办理程序。 本书具多重学术价值：在吴简学领域，推进官文书整理及研究；在三国史领域，以自下而上的视野考察孙吴的统治秩序；在制度史领域，引入“活的制度史”理念，动态观察文书流转及行政过程；亦将为新时期长沙及全国古井简牍的整理研究提供借鉴，具有应用价值。
本手稿为有名甲骨学家曾毅公先生编著，内容为《殷墟卜辞后编序》（明义士著、曾毅译），殷墟卜辞后编考释（明义士类次、曾毅释文）等内容。有名学者李学勤先生在《明义士对一坑卜骨的整理》一文的提要中讲到：加拿大学者明义士的《殷墟卜辞后编》是其1917年编印的《殷墟卜辞》一书的续作,该书在明义士生前未能出版,1972年由台湾艺文印书馆根据安大略博物馆所藏《殷墟卜辞后编》的拓本刊行。但是该拓本中不包括明义士在1928年为《殷墟卜辞后编》所作的序,就是这篇未完成的序稿,为我们了解明义士在《殷墟卜辞后编》中所收一坑卜骨的研究提供了重要的线索和研究基础。
《安徽大学藏战国竹简（一）》收录安徽大学藏战国竹简中的《诗经》部分，共93枚竹简，包括原大和放大的竹简照片，释文注释，安大简《诗经》与《毛诗》的对照表、诗句韵读、字形表及竹简信息表等。
李明晓著的《散见出土先秦两汉法律文献校注》吸收古文字与法律史 研究成果，对先秦至东汉时期的出土法律文献进行系统整理与研究，为上古法制史研究提供了重要的参考资料。
凡人都爱美，爱美是人类的天性。伴随着人类社会的进步，鄙丑尚美与抑恶扬善一起成为人类价值的主流取向。中国人爱美，更是爱得执著，爱得夸张，当然也爱得含蓄。一句“爱美之心，人皆有之”的古训，一说就是数千年，而且，把所崇尚之美，千方百计附着于各种心爱之物。在这林林总总、丰富多彩的自然的心爱之物上，尤其是在“玉”这种特殊的心爱之物上，总是凝聚着中国人的历史、中国人的智慧、中国人的追求、中国人的情感，难怪有学者得出“龙的传人、玉的文化”这样的结论。
