2024年是中国全功能接入国际互联网30周年。30年来,中国互联网事业蓬勃发展,现已成为全球最大的互联网市场。《中国网信事业发展大事记(1994年4月 2024年4月)》全书约7万字,以时间为顺序,系统回顾了从1994年4月到2024年4月的30年,中国网信事业发展的重大事件,展示了30年来网信事业各领域取得的丰硕成果,对于广大干部群众了解中国网信事业发展历程,营造全社会共同关注、积极参与网信建设的良好氛围有长远现实意义。
《何为 成田 》是宇泽弘文另一部深度介入日本的社会现实后的理性之作。 20世纪60年代初,日本政府决定建造成田国际机场,但土地补偿、噪声污染以及被迫离开寄托了深厚感情甚至是赖以生存的土地等问题,引发了当地民众尤其是农民阶层的激烈的反抗运动。 这场爆发于1966年的社会运动,起爆点是机场选址所在地 日本千叶县成田市郊外农村区域三里塚及其附近。它是以反对成田国际机场建设为目的的系列性反体制斗争,史上称为 成田斗争 。当地的农民组织起来,掀起了一系列反对斗争,斗争过程曲折惨烈,受到日本社会的广泛关注,并得到各界的志愿支持。斗争的火焰一直燃烧。2016年7月3日,成田机场建设反对者同盟及相关社会团体还召开了一场以 一直斗争到底 为主题的纪念三里塚斗争50周年的盛大集会。 本书以 成田斗争的轨迹(1) (5) 为主体,详
党的二十大报告提出:中国式现代化是全体人民共同富裕的现代化,分配制度是促进共同富裕的基础性制度。从学术研究来看,分配正义研究是实现共同富裕的理论基础。《分配正义研究》一书通过探讨当代政治哲学中的分配正义理论,厘清各种分配原则,为建构正义的分配制度提供学理依据。全书分为 分配正义理论研究 (上篇)和 分配正义制度研究 (下篇)两部分。 分配正义理论 部分深入讨论当代学术研究中提出的十种分配原则及相关理论问题。 分配正义制度 部分具体分析主要分配制度的公平安排,包括:所有权制度、市场经济制度、税收制度、社会保障体系、人才选拔制度、工资薪酬制度,等等。本研究试图在批判地吸收西方近50年分配正义学说的基础上,结合中国的文化传统和社会现实,对具体的社会分配的原则和制度进行深入分析,为实现共同体富
本书主要内容共分三篇十章:理论篇首先结合实地调研情况,分析了当前中国农民工所面临的来自经济、政治、文化、教育及社会福利等方面的社会排斥,其次,依据社会排斥理论将影响农民工城市融合的主要因素归为人力资本、外生制度、文化与社会认同三类,并构建出农民工城市融合影响模型,从理论上动态地考察在城市融合的不同阶段三类因素之间的替代与互补作用。 实证篇基于实地调研数据,运用多种计量经济学方法对影响农民工城市融合的相关因素进行了分析,从实证的角度验证了理论部分的研究结论。同时,基于融合过程的宏观框架,具体考察了工资收入、受教育程度、非农技能培训、住房条件、工资拖欠情况、社会保险情况以及城市生活满意度、城市认同度、自我认同度与农民工城市融合程度之间的关系。 政策篇基于以上理论与实证分析,从
十八大提出了“美丽中国”的建设目标和建设“美丽乡村”的口号。而此时身处浙北山区的浙江省安吉县在生态文明的发展道路上,已经走过了15个年头。从获得国家首个生态县,到县委县政府将“生态立县”纳入奋战纲领,再到以美丽乡村建设为载体深入推进生态文明建设,安吉生态文明建设的定位越来越高,路径越来越明晰。本书围绕“美丽中国的安吉实践”这一课题进行理论研究,其中主要是安吉多年来建设美丽乡村所取得的经验及成败得失的自我总结。它对“美丽中国”建设以及当前全国各地的“美丽乡村”工程来说,具有一定的参考作用。
中国是个历史悠久的国家,儒家思想千百年来占据中国人思想的主导地位,但其他思想如释家、道家、法家等也产生了很大的影响。而且,在多次的“分裂——集权——再分裂——再集权”的历史循环中,中国成了一个统一的多民族国家,每个民族都保留了各自的文化。因此不能简单地用某种宗教或者信仰来概括全体中国人的想法。加上中国人一般不愿对外展示自己的情绪、态度,认为这是自己的隐私,常常给人一种“喜怒不形于色”的感觉。所以外国人觉得中国人有点儿琢磨不透。
李晗所著的《生在澳洲――北京爷们儿的澳洲怀孕日记》以澳洲生活为背景,以男性视角记录诞育小生命的全过程。作者用诙谐的语言,图文并茂地向国内读者介绍澳大利亚的医疗系统、生产就医过程以及不同于国内的网创下了
本书建立在梳理历史、构建理论分析框架、寻求实证检验的思路上,总结了户籍制度与所有制制度作用下我国劳动力市场多重分割的特征,构建双边异质性搜寻匹配模型,模拟并证实了我国劳动力市场分割的存在性及其动态变化
本书采用社会性别新视角,研究新马华人社会的妇女问题。全书通过大量翔实的新马华人妇女史料,论述20世纪30年代中国女性移民新马的模式与经历,移民的增多对新马社会的影响,以及新马社会女子教育、职业变化和社
男女平等在国家意识中无疑具有合法性,但文化规则造成的社会性别差异已经深刻地内化,在理论工具缺乏,理性认识不足的前提下,光有对性别平等的一般愿望是无法识别性别不平等的,在性别不平等基础上所建立的平等规则