凡「時代」非皆有「思潮」，有思潮之時代，必文化昂進之時代也。我國自秦以後，確能成為時代思潮者－漢之經學；隋唐之佛學；宋及明之理學；清之考證學。『清代思潮』果何物耶？簡單言之：則對於宋明理學之ㄧ大反動，其動機及其內容，皆與歐洲之「文藝復興」絕相類。 清代是中國學術思想上一個獨特的學術環境。啟蒙運動、經學注疏、金石、校勘、輯佚工作、今古文之辯，提供了在政治上無法獻力的知識份子，一個豐富且具科學精神的學術舞台，這種官民致力於學術運動的精神，將中國學術思想的發展帶領至輝煌的境地。本書是第一部對清代學術作系統考察的著述，從史、文、哲及自然科學多方面，全面而詳盡地闡述當中盛衰起落、新舊思潮及主要人物，讓我們暸解清代在學術上今古齊鳴、融合中西思潮的盛況，與其政治及民間的社會思潮環環相繫。

受中文教育的人大都知道，對某些唐宋詞裡的名句，歷來頗有爭議，譬如「未老莫還鄉」，「問君能有幾多愁」，「多情應笑，早生華髮」，「天涯芳草無歸路」，「燕兵夜娖銀胡鞁」。在處理這些句子時，我完全憑藉自己的主見和斷。我必須承認，在某些地方，我不得不有所增刪。 在翻譯過程中，我一再觸礁。以辛棄疾的《賀新郎》為例，詞中一大堆的典故，簡直使我毫無辦法，我因此擱筆兩週。隨後，我想到一個解決辦法。我決定依照美國演說家英格索爾寫《拿破崙》、《戰爭心影錄》的筆法，用「我親眼看見」的方式，交代事件。我的翻譯進度遲緩，我不在乎，我有的是閒空。 從網絡或書本上，我可以找出很多有關的可笑例子，來為自己的短處做擋箭牌，可是我不會這樣做。自己犯的錯，由自己負責，毋須找藉口。

天下篇為《莊子》書最後一篇，論述墨家、法家、名家、道家、儒家的治理天下之道。民初經學家錢基博旁徵博引，予以詳註，是為國學基本著作之一。 本書四篇，共三萬言，末附考論太史公談論六家要指；蓋作者「榷論儒道，兼覈刑名，將匡莊生所未逮，而極鄙意之欲言也。」其述作之旨在：一「以子解子」，二「稽流史漢」，三「古訓是式」，四「多聞闕疑」。

北大有人提倡「中國人首先要讀的兩本書：《論語》和《老子》」。這個主張正確，現在《老子》共分楚簡、帛書、今本三大類，最好讀哪類呢？楚簡老子抄寫於戰國中期，只二千字，僅及五千字帛、今本的百分之四十。顯然要讀足本的帛今本類老子。那麼帛本、今本，哪一類最少誤解與篡改？ 本書作者尹振環先生是知名海內外的「老子」專家，有關《老子》研究的著述甚多。他以數十年研究老子的心得，從七個方面論證帛書《老子》的七真七優，力圖向讀者提供一本通俗易讀而又版本最為古、最少訛誤的《老子》讀本。

從容其實是一種境界、一種幸福。 一個從容自在的人，才能在煩囂緊張的現代生活裏做到「人忙心不忙」；才能活在當下、心無掛礙，因而「寵辱不驚、閒看庭前花開花落，去留無意、漫隨天外雲捲雲舒。」 人要活得從容自在，就需要一點智慧。但願本書能讓我們開啟一些曾經緊閉過的心扉，從而在生活的感悟中累積到更多的智慧，活得更從容自在，心無掛礙。

本書主要是透過樂舞百戲的研究來了解漢代的社會型態、消費習俗、社群分類與貴賤觀念。寫作的重點不在針對個別樂舞進行注解性、系統性或歷史性的討論﹐而著重於樂舞百戲與社會生活之間的相互關係。全書分六章﹐第一章是導論﹐概述治史之旨趣與研究散樂百戲的源由﹐末章是結論。除此之外﹐第二、三、四、五章是全書之主體。其中﹐試析雅樂式微的可能原因﹐民間樂舞興起的各種條件﹐以及考訂各種游藝活動的內容。最後嘗試解釋樂舞百戲與社會生活的關係﹐從中尋繹傳統社會游藝的基本質素。

《新語》闡述「秦所以失天下，漢所以得之者何，及古今成敗之故」，提出了各種進步的思想，融會貫通，博采眾家之長，開啟漢代文化思想發展的道路。加上書中高超的寫作技巧，使此書雖僅萬餘言，卻為歷來文人所重視，對後代產生了深遠的影響。此書歷來流傳、翻刻，訛誤之處甚多，本注譯本參酌各家版本加以校正，並以白話注釋、翻譯，以為現代讀者研讀之用。