本书是对日本书法艺术的研究和思考，全书分成 东瀛书论 日本书法史 日本篆刻史、书法理论史和书法教育史 三编，从日本书法史、日本篆刻史、日本书法理论史、日本书法教育等方面，详细阐述日本书法的发展过程，不仅详述古代日本书法，更涉及近现代日本书法发展的多方面，是了解日本书法发展的重要资料。

黄自元《间架结构摘要九十二法》是继承前人结构规律充实发展而成的。本次编印之新书与原书的主要不同是：一、增加释译。每类满城风雨则之后增加了百字以内的白话释译。释译包括解释该法原意；注明选 错、写错之例字，对生僻字加注汉语拼音及读音；指出和改正黄氏错讹，增加了各类字的书写指导。二、增加了大楷例字。为提高本书的临摹功能，增加了由书法家房弘毅书写的欧体大楷例字。字径为七厘米，以反白印刷，呈显碑拓效果。三、增加欧阳询例字。在保留黄氏原有例字的同时，还增加了从区阳询书法中选取的例字，便于读者临摹、参考。在集字时，尽量选用欧阳询楷书，缺字者以相近之字替代，或以其他古人楷书补充

《张玄墓志》全称《魏故南阳张玄墓志铭》，清代因避清圣祖玄烨之讳而改称穴张黑女墓志移。刻于北魏普泰元年（五三一）十月，正书，二十行，满行二十字。原石久佚不存。清道光年间何绍基于山东发现此碑装裱本而闻世，此拓本共十二页，每页四行，满行八字，因海内孤本，故极为珍贵，今藏上海博物馆。 《张玄墓志》书法精美，刻工亦佳。用笔讲究中锋、侧锋的运用，注意藏锋、露锋的变化，体现含蓄而不外露的笔意；结体呈横势，单字结构宽绰，有隶书结体的扁方之意；章法布局整齐，字距稍大，行距稍小，但最后几行中出现错落的形态，貌似行书章法，又为整篇添了几分光彩及灵动之气。何绍基评之曰：『化篆分入楷，遂尔无种不妙，无妙不臻，然道厚精古，未有可比肩穴黑女锣者。』

《多宝塔碑》曾经清代名人王虚舟题额，由清代学者钱大昕、姚鼐等人题跋，现藏于日本东京国立博物馆。“多宝塔碑”全称“大唐西京千福寺多宝佛塔感应碑文”。此碑于唐代天宝十一年为千福寺和尚费全立，岑勋撰文，颜真卿书，史华刻石。颜真卿，字清臣，京兆万年《今陕西西安》人。玄宗开元进士，曾为平原太守，后封鲁郡公，因此有“颜平原”、“颜鲁公”之称。他精于书法，师承褚遂良、张旭，而自成一代宗师。此碑高二点六三米，宽一点四米，碑文三十四行，满行六十六字。颜真卿四十四岁时书写此碑，其时书家正值壮年。此碑书法整密匀稳，秀媚多姿，是学颜体字的重要范本之一。

《余秋雨书法（第3卷）：庄子译写（本）》是对庄子有代表性的作品《逍遥游》的今译以及对原文的书写。今译严格忠于原文，但不缠绕于背景分析、历史考订，而是衍化为流畅而简洁的现代散文，借以展示两千多年间文心相连、文气相续。书写，用的是行书。作者在自己所有的行书作品中，对《逍遥游》的书写较为满意。这份长篇书法，已镌刻于中国道教圣地江苏茅山。

《徐三庚篆刻及其刀法》选取了大量徐三庚的篆刻作品，辅以例图剖析，适当以文字阐述徐三庚篆刻的主要特征，是一本给篆刻初学者或篆刻研究者的实用工具书。于2000年6月版次印刷，此次再版，作了一些调整： 一、 开本改变。开本改为32开，更便于读者阅读及携带。 二、 版式调整。现每知识点排为两页，左边页面为例印，右边页面为文字说明，读者阅读起来更直观。 三、内容调整。对原版中的一些错误进行了修正。

米芾蜀素帖苕溪诗帖经典碑帖还原放大集萃

《西域出土：晋代墨迹的书法史研究》由日本书法史家西川宁1960年发表的博士论文修改而成，这是一部以学者渊博学识和书家敏锐洞察力完美结合的艺术史研究著作。 20世纪初，中国西域发现了大量晋代简牍与残纸。从书法史研究角度看，这批实物资料的学术意义十分重大。由这些资料可论证并回答“钟、王”所处时代的书法史中的一些问题。 《西域出土：晋代墨迹的书法史研究》分为四个部分：部分为资料介绍；第二部分为资料的整理与编年；第三部分为关于样式（风格）论的研究，以实证方法分别阐述书法表现的形式和意义，并作了样式论的综合考察；第四部分从书法史的角度对这些资料加以阐释，论证了西域出土书迹与同时代的钟繇、陆机、王羲之等的书风之关系。 《西域出土：晋代墨迹的书法史研究》中的“样式论”的分析，显系受到了西

《张玄墓志》全称《魏故南阳张玄墓志铭》，清代因避清圣祖玄烨之讳而改称穴张黑女墓志移。刻于北魏普泰元年（五三一）十月，正书，二十行，满行二十字。原石久佚不存。清道光年间何绍基于山东发现此碑装裱本而闻世，此拓本共十二页，每页四行，满行八字，因海内孤本，故极为珍贵，今藏上海博物馆。 《张玄墓志》书法精美，刻工亦佳。用笔讲究中锋、侧锋的运用，注意藏锋、露锋的变化，体现含蓄而不外露的笔意；结体呈横势，单字结构宽绰，有隶书结体的扁方之意；章法布局整齐，字距稍大，行距稍小，但最后几行中出现错落的形态，貌似行书章法，又为整篇添了几分光彩及灵动之气。何绍基评之曰：『化篆分入楷，遂尔无种不妙，无妙不臻，然道厚精古，未有可比肩穴黑女锣者。』

王福厂（1879—1960），字维季，号福厂，现代著名书法家、金石家。浙江杭州人。名褆（读tí），初名寿祺，七十岁后自号持默老人。因喜收集印章，自称印备，室名麋研斋。工书，凡钟鼎、籀隶无不能。清末与丁仁等创设西泠印社。民国初年到京，任印铸局技正，后至沪鬻字治印自给。解放后为中国画院画师。此本是中国篆刻聚珍第2辑名家印第25卷王福厂，收集了王福厂300余枚，按时间顺序排列，个别以风格排列，总体反映了王福厂在印章方面的深厚造诣，值得广大篆刻爱好者学习。

《毛泽东印谱印话》围绕毛泽东书法作品、毛泽东保存的印章，讲述毛泽东与印章篆刻人之间的交往故事。曹立庵、齐白石、陈巨来、谢梅奴、刘博琴、邓散木、钱君匋、吴朴堂、叶露渊、谈月色、石昌明、方介堪、齐燕铭，等等，都为毛泽东刻过印章。有些作品毛泽东收受了，但是很少使用；有的作品毛泽东收藏了，但是只是偶尔使用；有的时候，毛泽东甚至婉然拒绝对方的好意，你可以刻，我也可以拒绝……因此留下了许多佳话。这些佳话，正是《毛泽东印谱印话》的内容。

《书法》杂志在二○○六年举办了书法“百强榜”的活动，在全国书法界有了比较大的反响，被称之为“南方书法媒体的大展”，也是在中国书协主办的系列活动以外的民间性的的书法活动。这个活动的初衷虽然是为了纪念《书法》杂志两百期而举办的，但也在很大程度上迎合了当前书法界发现新人、培养新人的要求。这个活动的有些举措是其他活动所不具备的。首先活动的工作做得很细，对每件来稿都有落实，给每位来稿者都寄了《朵云轩藏古今法书选》明信片表示感谢，并寄了作品集。对入选百强的作品我们在杂志上用了一年多时间给予连续发表，对展览作品我们先后在江苏、安徽、浙江等地连续巡展，同时，再通过评选，便有了四本一套的百强系列的《千字文》字帖。所以，人们所评价的第二个特点，那就是只有一百强榜一对展览的细节是高度重视的，并且

在台北故宫博物馆，藏有一件轴装文徵明小楷《醉翁亭记》。原作为纸本，高五十三点五厘米，幅宽二十八点六厘米。在天津博物馆，藏有文徵明小楷《盘谷叙》，张若霭补图手卷。其高十三点五厘米，楷书部分横四是八点五厘米。在北京故宫博物院，有一件《元明人书册》，其中一页为文徵明书《归去来兮辞》。此作高十三点七厘米，横十六点一厘米。编者谨将上述三件珍迹合集推出。为便于读者欣赏，特将《醉翁亭记》拼接成横卷，与此同时，还将上述三件蝇头小楷放大印出，供读者欣赏、临习。

《淳化阁帖》又名《淳化秘阁法帖》，或称《官帖》，简称《阁帖》，北宋淳化年间刻於“秘阁”。淳化三年（992年），宋太宗命翰林侍画王著将内府所藏自漢至唐名跡，摹刻为《淳化秘阁法帖》十卷。《阁帖》刻成后，内府用澄心堂纸、李廷珪墨搨印。宋人记载：“熙陵武定四方，载轂矢文汉之余，留意翰墨，用计出禦府所藏后代真跡，命侍画王著模记禁中，釐为十卷。”

《荆楚文库·楚书法史：中国先秦区域文字书体的发展与演变》是关于中国先秦区域书法史的研究，它的写作主要基于以下几方面的因素：其一，汉字本身是人们在社会交往中一种不可或缺的工具，作为一种实用的交流工具，它的铸刻和书写在春秋战国时期已有了明显的审美追求，楚系文字的这种审美取向最为鲜明。

《肖型印/中国篆刻艺术精赏》编著林墨子。 一部篆刻史既是一部文字演变史，也是一部审美演变史，更是一部技艺演变史。它在方寸之间藏纳世问万象，是我们窥见古人心性与智慧的一粒芥子、一颗沙粒、一滴水珠。先人对于美的认识、对干美的体验以及对于美的表达，都蕴藏其中。我们需要找到合适钥匙，去打开心灵之锁。 篆刻是“技艺”的篆刻。从陶拍一路走来，印章技艺的发展就是一场动人的接力赛。由最原初的先民随心刻画，无法之法；到纳入“百工”而成为传承有序的家族技艺，铸凿琢磨都传承有序，代代绵延；后又经由文人介入，结合其自身审美趣味，而将对这种技艺的体验演化出镌刻印章的技法，冲切披削以至于敲击摩擦无所不用其极，篆刻技艺越来越直接得与篆刻风格自觉而紧密地联系在一起。从而篆刻由单纯的技艺传承转入了风格的

本书与作者另一部专著《欧阳询楷书艺术》基本上是一致的，可谓姐妹篇。所不同的作者在前者经验积累的基础上，将颜真卿放到一个更为广阔的历史文化背景中，多层面、多视角地对颜体的独特性、普遍性以及同其它书体间的关系进行系统而科学的阐述，诸如颜真卿与王羲之的比较、整个书法史上章法与墨法的演变等，更真切表现出颜体是最有生命力的艺术。 本书即作为学书的专著，又可作为大学和各类艺术院校的书法教材，也可供广大书法爱好者学习参考。

宋刻「群玉堂帖」素以摹刻精良而著称于世。全帖共计十卷，其中第八卷是米元章墨迹。此本系「群玉堂帖」第八卷之残帖。有方家评论，米老此书雄厚无比，观之令人神往。清代成亲王赞此书，「米甫宫石本，天下。」此残帖摹刻极精，纸墨淳古，系初拓无疑。此本与「学书帖」一起曾经清代藏家孙承泽收藏，后流入日本国，现藏于束京五岛美术馆。

人的生命是有限的，从小熟读民族文化的经典，是吸取的最方便法门，可以迅速启迪理性，事半功倍地吸收先贤哲人留给我们的宝贵知识。 上海人民美术出版社《三字经》字帖，是做了一件利在当代、功在千秋的大好事，让少年儿童在学习书法的同时，把所写内容潜移默化地存入大脑，这样既提高了书法水平，又及早地把涵义无穷的传统文化经典灌输到少年儿童的心灵中。一个人的文化储备愈雄厚，其发展潜力就愈大，在将来的人生中成功的可能就愈大。 二十一世纪的中国，除了需要经济强大之外，更需要人人都拥有高尚的道德修养和深厚的文化底蕴。要实现这一伟大的理想，我们必须切切实实地从根基做起，自儿童时期即『童蒙养正』，尽早让他们继承传统文化，树立科教兴国的思想，只有

篆刻，是我國古老而獨特的傳統藝術。歷史悠久，技藝精湛，深為廣大人民所喜愛。印譜，是篆刻家作品的積存，流派眾多，風格各具，是重要的篆刻資料，是人類文化寶庫裹極為珍貴的財富.