闽南摩崖石刻是中国古代文献和传统文化的重要载体。本书以厦门、漳州和泉州三地的闽南摩崖石刻为主要研究对象。全面收集整理了三地各具特色的石刻资料，对其进行细致的分类和考证，并对其风格特色、形成价值、文化底蕴进行比较全面的讨论。相对文化底蕴深厚的中原地区，记录闽南地区文化发展历程的文献资料一直相对缺乏。摩崖石刻在该地区留存广布、风格各异，能为研究闽南地区的历史文化发展提供很好的佐证，具有史料与艺术鉴赏的双重价值。同时，书中众多的精美石刻插图，也为书法篆刻爱好者提供了学习欣赏的途径。
《中国古代缠枝纹装饰艺术史》按照不同的历史发展时期，对中国古代缠枝纹进行了主题性研究、造型分析、纹样载体研究、意义解读，通过对每个时期中国缠枝纹的发展及形成状况的研究，剖析其在中国纹样发展史上经久不衰的旺盛艺术生命力，补充和完善了中国缠枝纹的研究资料，为中国传统纹样艺术提供了理论性的总结，为中国现代纹样的创新性应用提供了资料及学理依据。笔者希望《中国古代缠枝纹装饰艺术史》可以为国内外专家学者提供一种新的思路，更好地为现代设计服务，使艺术设计工作者更好地继承及发扬这种优秀的传统文化。
前人奉为《草书正法》，因刻石久佚，拓片残损。该帖分仁、义、礼、智、信五集，共辑草字三千八百六十三个，并多附楷、篆。其中仁、义二集以部首为序，礼集按间架排列；智集按间架排列，智集辑结构奇险之草字；信集列字形相似易混淆者。 所谓要领，李认为是写草书的两个原则：一、草书之要[以点书不参行楷，转折收缩不背篆隶为正]；二、草书妙品应刚柔交济，达到柔如金铁流，劲若蛟龙强的境界。并指出写草书常见的流弊，贪秀则脆，好奇则野，肉满则滞，骨立则枯，刚胜易肆，柔胜易驰，赞誉此帖含珠圆润之美，刚柔适中，堪为初学津梁。 《要领》前冠贺知章于唐天宝十一载奉敕补成的表文。而据《旧唐书·贺知章传》贺于天宝三载辞朝还乡，并于是年去世。记载不详，故而李称草书要领为《唐天宝中诸名家奉敕集二王》。亦不必尽信。但
作为中国民间美术遗产普查的首卷和示范卷，《中国民间美术遗产普查集成?贵州卷》是对2003年以来由冯骥才先生主持，大量文化学者参与的贵州民间美术、民俗的抢救性普查工作成果的一个梳理。以40位民族民间文化专家与工作者为核心，组成的包括收藏家、贵州民族学院师生、苗寨居民在内的约180人的普查队伍在对贵州民间美术遗产集中做了一次前后迁延15个月的普查后，在8751个普查条目基础之上编选打磨，终成此卷。 面对贵州民间美术遗产蕴藏的丰富和研究力量的相对薄弱的现状，《中国民间美术遗产普查集成?贵州卷》在回眸一个世纪贵州民间美术资料的基础上，改变过去搜集整理研究的方式，针对贵州民间美术遗产丰富性、独特性、原生性、唯美性、变异性、濒危性的六大特点，从文化人类学、民族学、民俗学、美术学的角度切入，以张道一先生提
《赫哲 鄂伦春 达斡尔族服饰艺术研究》既是对三个民族传统文化的保留，又填补了北方少数民族服饰艺术研究的空白。赫哲、鄂伦春、达斡尔族民族服饰表现出较高的审美意识形态和图案艺术水平，体现出较强的本民族特色文化，既有着原生态文化的意识表现，又与现代服饰有着很大的区别性。通过对三个民族服饰文化的研究，不但丰富了我国和世界的民俗与民族服饰文化；使我们更好地认识三个民族的历史发展过程和传统民俗文化；了解三个民族服饰文化形式和开发的内容；而且为今后研究我国北方民族文化发展历史提供了一些可供参考的宝贵资料。
本套餐包含 ：春联一对、福字、门神、灶王爷各一张，出入平安符一张、红包袋六个、静电方便窗花一对；双面胶一卷 春联：始于五代，公元964年，后蜀主孟昶让学士辛寅逊在桃板上题词，又嫌他写得不工稳，便自己动手在纸上写了“新年纳余庆，佳节号长春”的文字。春联一般于农历二十九或大年三十张贴，面对大门，上联贴右手边，下联贴左手边，横批贴于当中。本套装中的春联，由王立群、茅于轼、严歌苓、唐达天、天下霸唱、张宝瑞等数位当代名家亲笔书写，随即配送，可能含有“龙年、虎年、蛇年”字样。 神荼（左）郁垒（右）：据《山海经》记载，神荼、郁垒是一对善于擒鬼降妖的兄弟。如果有恶鬼骚扰百姓，兄弟二人便会把妖精捉去喂老虎。后来，老百姓就把他们二人的画像贴在大门上，以避鬼驱邪。民间一般都是除夕晚上贴门神。 福字：康熙
