在阿尔弗雷德·C·金赛所著的《金赛性学报告(男人篇 & 女人篇)》中，金赛和同事们历经多年努力，搜集了近18，000个与人类性行为及性倾向有关的访谈案例，积累了大量极为珍贵的 手资料，用大量的访谈资料和分析图表，向世人 次揭示了男性性行为与女性性行为实况。 此书一经出版，便引起了一场思想暴动，一位评论家将这本书引发的轰动效应与 相提并论：在美国历 ，从没有哪本书用如此科学的方法和翔实的数据展示过这一禁忌的话题。金赛的研究被认为是20世纪60年代美国性解放运动的先驱。可以说，《金赛性学报告(男人篇 & 女人篇)》塑造了现代人对性的理解和看法，从而奠定了金赛一代性学大师的地位。

本书为回望民国教育系列之一，从性教育概论、基本原理、各国实施情况、中国现状、儿童及青年期的特征、新学制课程安排等方面，立体而富有建设性地讨论性教育。良好的性教育强调的是作为一个人的整体性，包括对生命和隐私的尊重，对他人的宽容，以及对自身符合人性的尊严、忠诚和责任心的奠基。因此性教育课程应当是长期而有系统的，正如陈兆蘅先生说的，“性欲卫生教育为至大之事，则亦当就各方面之论点为长期之讨论，使之深彻了解，方为有效。” 回望民国教育系列： 回望民国教育，从公民教育、性教育等具体的侧面到教育观，让读者看到上个世纪前半叶教育家和一线老师对教育的思考和实践，可以近距离靠近民国教育，真实地理解民国教育的来龙去脉。这些从《教育杂志》 1909 到 1948 年间发表的大量文章中选出的精华，无疑已

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《海蒂性学报告：情爱篇》是“男人篇”和“女人篇”的继续伸展，对私人生活中的感情和变动，做了重新诠释。海蒂认为，两性伴侣之间的“感情契约”会因为性别歧视文化发生扭曲，即女性被要求付出太多，甚至不得不忍受被剥削的情感；男性伴侣则吝于在感情上进行付出，对自己伤害到伴侣接近没有感受。通过此书，海蒂揭露了一个幽暗的情爱世界，虽然残酷，却真实地道出了情爱的秘密，为处在迷茫中的人指点迷津。

婚姻中，你是否遭遇过以下情景：筹划了一场只属于两个人的旅行，途中却发现，一旦单独待在一起，就会争吵不断；回避任何潜在分歧，抑制所有抱怨冲动，在一派平和中仍不禁疑问，曾经的欢声笑语、浓情蜜意为何演变成了现在平淡无奇、一片死水？为寻找婚姻成功的真相，“婚姻教皇”约翰·戈特曼在二十多年中对数百对夫妻进行了长期的跟踪调查，发现了稳定婚姻的三大类型，获得良好婚姻的四种障碍以及影响婚姻持久的两大基石，为读者解决自身婚姻问题提供了详细测试和针对性意见，从而帮助读者真正拥有好的婚姻、幸福的婚姻。

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本书是关于中国性学史研究，分为《诗》《书》《画》《药》《人》五个篇章。 《诗》的部分包括： 1、从《诗》三百到《夹竹桃》：艳情诗之中国篇； 2、从《雅歌》到罗累莱：艳情诗之西方篇； 3、《天地阴阳交欢大乐赋》发微——敦煌写卷P2539之专题研究； 4、“人妖必能沟通，以缪斯的名义！” 《书》的部分包括： 1、高罗佩《秘戏图考》与《房内考》之得失及有关问题； 2、多妻的小说世界——关于《吝啬鬼、泼妇、一夫多妻者》； 3、三城记：一段燃情岁月——读《欧洲同性恋史》； 4、坦荡的性，文化的性——《孤独的性：手淫文化史》中文版导言； 5、我为什么写《性张力下的中国人》； 6、先从史上看风情——闲读五种《风化史》 7、为什么我们永远都会谈论性——《性学观止》中文第6版

所有的社会都认为性是重要的，要研究当代的社会生活而不研究性问题已绝不可能。整整一代历史学家将他们的关注点从政治和战争转向了男女两性的日常生活。这是当代社会生活中生存问题的重要性下降，“快乐”问题(福柯语)重要性上升的必然结果。 本书是作者对性问题思考和研究的结果，涉及了她对性问题的几乎所有主要观点，希望能够为人们提供观察这一问题的新鲜视角。

沈小君、马晓年主编的《性健康指导师(用于示范性专业水平考试职业技能培训鉴定教材)》的出版旨在以严肃、严谨和科学务实的态度，集合以中国性学会原副理事长马晓年为代表的一批国内**性学专家的智慧、成果，传递性健康知识、传播性健康文化、传授性健康技能和服务性健康教育，全面推进我国性健康指导人才的专业培训与能力评价体系的建立。 作为落实国家人才兴国战略，推进我国性健康指导师专业培训与能力评价体系建立的实验性鉴定教材，本书在编写过程中，参阅了大量的国内外文献及相关学科的研究成果，汲取各家之长，内容力求与社会对性健康人才的实际需要接轨，与性健康指导师的能力评价接轨，与国内国际性健康产业的发展趋势接轨。

中国女性主义艺术政治说，把通过艺术实践实现个体生命权力建构中的自身价值的开发与利用，变成一个艺术政治说的纲领，使艺术就是政治成为修辞术的立论方式，这种立论的方式，为中国女性主义艺术实践带来了更大范围的政治空间。与此同时。作为修辞语言艺术的明喻和隐喻等手法的大量使用，为中国女性主义艺术带来了更加智慧的实践空间。 中国女性主义艺术生产的核心机制的艺术政治说，把人从狭义的政治概念作为统治模式的权力机制中剥离出来，使政治成为一个关于人的个体生命权力建构的承载者和诠释者，进入了一个非统治模式的话语体系里，并在此基础上生产出了中国女性主义艺术的性别政治、身份政治与酷儿政治的权力话语。

作者自述： 本书中，我想展示的便是女性性行为（男性性行为在另外一册中介绍），也即是许多世纪以来被主导各个社会的生育模式所忽略或压抑的性行为方式。 女性性高潮是大多数女人在自慰时极易获得的性状态。然而，在我们所知的性定义之中，大多数女人达到高潮的性刺激—阴蒂刺激—往往被排除在外，这意味着，（在他们看来）要么女性性高潮不如男性性高潮重要，要么女人应该设法使自己从带给男性性高潮的同一种刺激—阴道交媾—中获得性高潮。事实是，大多数妇女在某种形式的阴蒂刺激中更易达到性高潮（几乎所有的女人都能通过阴蒂自慰轻易地达到性高潮）。本项研究揭示出，只有少数女人通过“性交”达到高潮，大多数女人在性行为中只是在男人面前伪装自己达到高潮。那么，女人如何才能成就自己，性行为如何才能更加平等并富于变化

作者在本书中系统地批判了男性中心的性文化模式，深入地探讨了发生在20世纪60年代西方“性革命”的实质，她认为所谓的“性革命”源出于对19世纪维多利亚时代性压抑的反动，它使人摆脱了性的罪恶感和压抑感，观念上获得一定程度的解放，但并未赋予女人真正的自由和选择权而是把她们置于一种更易受到伤害的位置，把她们从私有财产变成了更易得到的公共财产。在本书的男人篇中，作者也报告了许多男人对“性革命”的不满，他们认为“让性和情感分离”，说明性革命是“不人道”的，造成了“对男人的压力”。作者认为，真正的性革命是对男性中心性文化模式的革命。男女应该有平等的权利，相互理解，互相交流，相互信赖，共同分享性的欢乐。 作者的上述重要的观点，可以说是难能可贵的真知灼见，是本书的精华所在。