本书为车浩教授的随笔集，通过一个个小故事的法理辨析，展示刑法思维之美。本书不是研究如何制定良法，而是探索如何善用法律，才能不让正义的期待落空。书中的每一个故事，都提出了关于正义的疑问，但答案并没有盘旋于理念天穹的抽象思辨，要寻找它们，需要俯身进入到平凡的生活和具体的条文。貌似中性无感、平凡枯燥的法条文字，法的智慧藏身其中。 车浩老师文笔犀利又富人文情怀，逻辑严密而脑洞大开，其文字处处闪耀思辨之美，阅读体验极好又给人深刻启迪。

本书是我国著名刑法学家张明楷的代表作之一。全书分为三编：编 法益史论 ，第二编 法益本论 ，第二编 法益本论 。作者在本书中，反对将维持刑法规范本身的效力作为刑法目的，不赞成犯罪的本质就是侵害刑法规范效力的观点。立法者制定刑法规范，当然期待其发挥效力，但这只是手段，而不是目的；让刑法规范发挥效力的目的也是为了保护法益不受侵害。因此作者认为社会危害性就是行为对法益的侵害或者威胁，就是违法性的实质；犯罪便是形式的违法性与实质的违法性的统一，对构成要件的解释必须以法益的侵害与威胁为核心；法益不是犯罪构成要件，而是犯罪概念的内容，是具有诸多重要机能的概念。

这是一个长期扎根于基层的人民法院院长在司法实践中的所见所闻，是原产自我国基层司法土壤的思想结晶。这部二十余万字的著作，严谨有序，结构体系完整。书中既选取了全国知名的典型案件，也有作者亲历亲为的案件，对这些案件的处理结果以及存在的问题，作者作为全国审判业务专家，深耕基层法院三十余年，从天理、国法、人情融合的角度，再度深入剖析，力图提炼出有意义的司法经验；同时，聚焦社会热点、司法难点、司改堵点，进行法理析分，提出自己的独立见解；还有作者读书阅史时对于与司法问题相关的一些人和事，结合现实予以介评，并进行梳理、归纳和总结 这是对历史的活学活用，难能可贵。

《天下 博观 普通法的精神（中文修订版）》是庞德出色的著作之一。1921年夏天他在达特茅斯学院所作的精彩演讲也在其中。这部创造性的著作，是社会法理学首倡者对这一学说精神的深刻阐述。《天下 博观 普通法的精神（中文修订版）》*版发行时，在法律工作者与普通读者中同样广为流传，今天仍是如此。它生动地向读者讲述法律，而不是为法律工作者提供枯燥的专业工具。它竭力让广大读者看到法律制度的清晰图画，简洁全面，深入浅出。《天下 博观 普通法的精神（中文修订版）》分八章阐释了影响1921年的美国普通法的几个因素。与其说这是一部普通法发展历程的再现，不如说是罗斯科庞德法律社会控制论的发展、论证过程。

本书以亲切家常、平和幽默的手法漫谈西方法律文化，对似乎是信手拈来的法律现象进行点拨评说，说的是西方法律文化现象，却时时启蒙中国人的法律意识和法治观念，不着痕迹地调动读者的思维，去思考中国的问题。

本书是一部关于公法发展史的政治法理学著作。马丁 洛克林的基本立场和基本主张是：公法本质上是国家在直面人性中两种一样强大却相互冲突的力量（自主的需求和归属于共同体的需求）的过程中，基于审慎对话和实践，形成的一套不断发展的政治法话语体系，构成这套话语体系根基的议题是 立法权威如何形成并得以维系 。如果公法的诞生和发展过程中的相关历史、政治、道德和社会学因素不能被理解，那么对促成立法权威的形成和使这一权威得以维系的 国家理性 的探索历程就无法被把握，终，实证法意义上的公法规范就不可能得到有效的理解、解释和发展。因此，本书依托公法概念和规范得以出现和发展的历史演变过程，聚焦于围绕 国家理性 的探索产生的相关公法理论和政治理论，试图将那些被聚焦于实证法规范的研究遮蔽的问题意识和公共智慧呈

国内的《红楼梦》研究，多以文史学者为主，法律社会学视角的研究很鲜见。 本书开起红学研究的新视野，从《红楼梦》中，精选三十二个主题线条，如家族、家法、规矩、户籍、继承、旗地、典当等，阐发其义理，以此窥见中国传统法律文化精髓，尝试解读经典文学蕴含的法律，又以法律引伸文学意义。 本书语言通俗，没有繁琐的注释和法律术语，对于《红楼梦》的研究者和爱好者有重要的参考价值。

本书涉及法理学、法律史、非物质文化遗产保护、文化多样性、知识产权、司法正义、名誉权保护、法律与信仰、动物保护法以及法律东方主义等多个领域和主题，展示了作者在这些方面和问题上的观察与思考。作者以法律后面的故事为书名，旨在揭示法律植根于和作用于人类生活的多面性和复杂性，从而加深我们对法律的理解。

《人工智能与法律解析一一数字时代法律实践的新工具》是一部计算机科学与法律兼容的著作，是了解人工智能如何分析法律的原理性著作。本书系统介绍法律推理的计算模型，阐释了计算机如何对法律文本进行解析、法律推理的计算模型，及其与法律文本连接类型，解析了新技术时代法律新工具如何建构,如何运行，在哪些方面更加有用。 通过本书，读者首先了解人工智能的工作原理，如建模、预测，卡涅阿德斯论证、克拉林根框架本体、卢依马非结构化信息管理。其次，知悉人工智能在法律领域的历史。第三，明确人工智能发展的过程是一个充满实验的过程。第四，发现人工智能是一种新的法律学习方法。

通过10个问题、感受法学趣味、学会思考与说理、掌握解决争端的艺术 这是一本由著名法学家撰写的有助于人们学会思考与说理，通过10个有趣且值得深思的案例探索解决社会问题的方法的书。《法学之门：学会思考与说理（第4版）》涉及的10个问题包括：蛋糕的分法、电梯难题：公寓电梯修理费的负担、仿冒附带爆炸装置的保险箱、从意大利诱拐儿童、 好意同乘法 如何制定、夏加尔画作的去向、起草一份合同、还能相信判例吗、房东的不满和惩罚性损害赔偿。 《法学之门：学会思考与说理（第4版）》采取 案例导入、问题导向 的体例，选取的10个案例多来源于日常生活，便于读者想象出现法律问题时的具体生活情景，从而激发读者自行思考的好奇心。如仿冒附带爆炸装置的保险箱案、夏加尔名画失窃案等事件本身便充满趣味，让人不禁好奇在 一般法感情 都失效

本书探讨重要的六个法律理论思维的维度：普遍性、权利义务、主体、法律的完整把握、事实的法律陈述、程序。 真实世界的法律思维，既要在书本理论的基础上加上真实世界的维度，也要在真实世界日常思维的基础上加上书本理论的高度，由此形成一个循环。修订版在原版基础上更新 了《民法典》相关内容，在每一讲的后面增加了小结论述，内容更加立体完备。

少年法是以保障少年权益、促进其健康成长为基本宗旨，对少年行为以及与少年权益相关的国家、组织和个人的行为予以规范的律令、理念及其相关制度的统称。在世界范围内，少年法的萌芽及发展至今大概也就一百年左右的历史，而将少年法学作为一门学科的较为系统的研究也就约半个世纪的历史。本书作者试图在汲取现有理论精华、借鉴域外有益经验、深入考察我国实践的基础上，结合我国社会实际情况，力求系统建构我国少年法学的严整的理论体系，以使少年法学成为一门具有学术认同感的学问，成为我国法学学科门类中的一门特殊的部门法学。全书分成三大部分：少年法概论；少年法总论；少年法分论。通过系统的分析论证，作者指出，只有对我国目前的零散的少年法规定进行学科化、法典化和机制化的改革，才能更好的全方位的保护青少年。

英国法学家亨利 梅因的主要著作包括《古代法》（1861年）、《东西方村落共同体》（1871）、《早期制度史讲义》（1875）和 《早期法律与习俗》（1883）。《古代法》为梅因的成名作，后三本均由梅因担任牛津大学法理学讲席教授期间，在其开设的理论法理学讲座讲稿的基础上整理成书。 《早期法律与习俗》一书是一本尚未译成中文的著作。该书延续了梅因关注的一贯主题，试图从人类早期社会的习俗及这些习俗背后的观念出发，追溯人类既有法律制度的起源。在1-4章中，他以印度宗教为主要论述对象，重点讨论了早期法律与古代宗教之间的密切关联，认为在对现代文明产生重大影响的数个社会中，其法律制度的诞生均受到了古代宗教的重大影响。在5-6章，他以日耳曼法为对象，讨论了对早期法律的产生具有重大影响的另一个因素 国王的权威。第7-8章，梅因回

本书是一本趣味性的普法书籍，由中国著名法学家、中央党校（国家行政学院）一级教授胡建淼撰写。全书分法治评论篇、法治历程篇、法治理念篇和域外法治篇，内容从当下中国事件的评论到法治理念的阐述，时空跨越 古今中外 。 作者以轻松的笔调，尤如 边喝咖啡边谈法治 ，向人们讲述身边或周围、今天或古代的法治故事。

本书是著名学者陈虎 ( 陈少文 ) 的演讲录，一共收录了作者的八篇演讲作品，主题包括精神病辩护的困境、冤案平反的制度反思、律师与被告人的关系、恐怖主义与权利的边界、程序失灵的理性解读、庭审实质化的改革背景与动力、有效辩护的中国化及法律职业共同体的形成。本书内容丰富、文字精彩，充分展现了一个法律人超脱法律之外的大智慧；部分篇目后面附带了参加讲座的人的提问及作者给出的回答，问题独到、深刻，解答更是一针见血，深刻透彻，让读者在已经听过的内容之外又收获更多更深的知识，发人深省。

本书深入研究了人工智能对法律制定、法律应用所带来的众多挑战，并在此基础上提出了相应的解决方案。*部分探讨了规制人工智能的相关基础理论问题，并得出如下结论：在数据保护上，立法者有义务规范国家对数据的处理，规范人工智能的使用，从而尽可能保护基本权利。在个人自决上，应通过直接或间接的法律手段予以回应自动决策系统的巨大风险。在透明度上，建议借鉴相关不透明决策系统的规制经验。在反歧视上，需要从因果关系证明、弱势群体概念等内容出发，对法律进行部分调整。在法律人格上，当智能代理人承担类似老练仆人的功能时，就可以视为法律主体。第二部分从人工智能的具体应用领域出发，在具体场景中探讨人工智能的规制，并探讨了以下问题：在社交媒体中，越来越多地使用人工智工具所产生的法律问题。在法律科技中，重新构建

在法国的传记文学中，卢梭留下了三部永传后世的作品：《忏悔录》、《对话录》和《一个孤独的散步者的梦》；三部著作，三种体裁，三种笔调；如果说《忏悔录》是一部编年史，《对话录》是一部心理分析小说，那么，后这部《梦》便是一部散文诗。

阿列克西的著作探讨的主要问题是如法律裁决之类的规范性陈述如何以理性的方式证立。阿列克西将规范性陈述的证立过程看作实践商谈或 实践言说 ，而将法律裁决的证立过程视为 法律言说 。由于支持法律规范的法律商谈是普遍实践言说的特定形式，所以法律论证理论应当立基于这种一般理论。在阿列克西看来，如果裁决是理性言说的结果，那么这一规范性陈述就是真实的或可接受的。其基本观念在于法律裁决证立的合理性取决于证立过程中所遵循的程序品质。因为规范性陈述的可接受性与某种程序相关，所以他称其理论为程序性理论。在理性实践言说的一般理论中，程序规则被精确地创设。这些规则阐明规范性陈述据以证立的各种条件。既然普遍实践言说的规则不能保证共识，而法律言说又要求有这样的共识，那么就需要提出一个专门的修正程序。 在《法

穗积陈重（1855-1926）是日本盛世的大人物。日书原书《法窗夜话》（1916年出版）是这位大人物的一本小书。作者《续法窗夜话》是作者在与他"上穷碧落下黄泉"，穿梭古今东西，冷眼热肠审视各式各样的案例议题，希冀有助益解决他心中格斗的难题。作者去世后，其子整理文档，凑成50个小故事，尽管如此，作为《法窗夜话的续篇》呈现在读者眼前的是悠游于古今东西的雍容气度，大有君子气象。虽然，全书并无严谨架构，仍可以将一百条约略归类为几个子题。

本书作者是新自然法学的代表人物，本书是其讨论法律道德主义的经典作品。当代思想家通常认为，法律对那些无害于他人的背德行为所进行的规制从根本上说是不公正的。罗伯特 乔治捍卫了一个与当下流行的观点针锋相对的主张，他认为 道德性立法 在维护文化环境的 道德生态 方面扮演着一个正当的角色。罗伯特 乔治向我们展示，一种对于道德立法的辩护和一种关于公民自由以及公共道德的 多元至善主义 的政治理论是完全相容的。

这是美国耶鲁大学法学院教授约翰 朗本所著的一本反映英美法系对抗制刑事诉讼模式发源和形成史的经典著作。该书共分5章，运用历史实证主义的研究思路与方法，以翔实的史料揭示并分析对抗制在英美语境下生成发展的根本原因，展示了对抗式审判制度的形成过程。它揭示出对抗性刑事诉讼制度不仅与英国国家的特定历史、文化有关，而且具有两个显著的缺陷，即争斗效应和财富效应。它同时表明对抗制是一种并不重视案件事实真相的制度。其中第四章还阐述了刑事证据法的起源以及与对抗制诉讼制度之间的关系。由于英美对抗式的刑事审判模式一直是我国法律界着力引介、学习的对象，但各界对之的理解与认识却或多或少地停留于表面。因此，能够为我国学者反思中国刑事诉讼制度改革尤其是庭审制度对抗式改革提供诸多教益与启示。

《变化中的法律与社会》是法学家梁治平的随笔集，由他自己整理简编而成。收入1998年至今的一部分随笔、散文、小品文，分为六大部分，共96篇。*部分，1-12篇，写读书，第二部分，13-29，写法意，第三部分，30-47，写法治，第四部分，48-77，写社会，第五部分，78-91，写大学，第六部分，92-97，写动物保护。采纳梁治平意见，分为六类，不过不写标题，给读者更大的思空间。

本书以独特的视角，具体而细密地分析了宋、元、明时期的法律制度与文化。法律有限，人之情理无限，制度如何解决这一问题？元代，成文法典缺失，这一时期的汉族士大夫采取了怎样的应对措施？政治和法律之间是怎样的关系？作者从具体个案入手，对这些问题予以了深入探讨。作者以 活法 描述中国古代的司法特点。 活法 并非随意的司法，而是将各种调整的措施程序化，是规范化、制度性的 活法 这一观点具有相当的启发性。

本书为张刚律师的随笔集，内容分为修身篇、业务篇、亲情篇、生活篇和养生篇，记述了张刚律师在律师执业过程中方方面面的思考和感悟，既有律师执业经验的分享，也有律师情怀的展示，还有人生哲理的感悟。 从这些文字中，能读到一个坚韧的男人的灵魂，一份深沉的真诚，一种至诚的爱；能学到做人的深厚底蕴与恰到好处的分寸。

这本小册子主要收录的是近几年作者评论未成年人法律热点事件、参与推动未成年人法治建设进程的小文章，还包括一些作者研讨会上的发言记录及媒体采访稿。虽然散失了很多，但可以说，这几年媒体关注的未成年人法律热点争议问题，大体都能在这本小册子里找到评论和回应。譬如刑事责任年龄该不该降低、嫖宿幼女罪废除的原因究竟是什么、校园欺凌应当如何应对、该不该公布性侵儿童罪犯的身份信息、南京虐童案判决是否正确、留美学生凌虐案的真相是什么、代孕子女监护权纠纷*案为何能够改判、能否用电击治疗网瘾 作者给这本小册子取名《法学的慈悲 孩子的法律情怀》，既是为了与前一本小册子《法学的童真 孩子的法律视界》呼应，也是为了更准确地反映我的一些真实想法或者立场。如果对孩子都不能以慈悲为怀，那么成人社会真的应该