1815年6月18日拿破仑 波拿巴战败逃亡之后，有人在他的马车座驾中发现了一些书籍文件，其中包括一份手稿。此手稿涉及马基雅维利著作的一些译文片段，然而译文出自何人之手已不可考。这本文集似乎成了波拿巴的政治随记，根据他对书中章节的保留性选择，我们可以一窥他在国家事务方面*不可告人的想法。因此，我们不遗余力地对这份手稿展开调查。功夫不负有心人，终于得到了手稿的一份复本。更让人喜出望外的是，这份手稿不仅是《君主论》的新译本，而且页边还标有出自波拿巴之手的评注。 之所以下此断言，是因为他比任何人都更加认真地阅读了马基雅维利的作品，也是*能理解马基雅维利的人，他本身是意大利人，从小在海岛上长大，从小就如饥似渴地吞下了不少古代意大利作家的作品。他满怀兴趣地挖掘其中的深意，也从中清楚地认识到，像他这样
《想象的共同体(民族主义的起源与散布增订版) 》是一部在20世纪末探讨民族主义的经典著作。作者本尼迪克特 安德森以 哥白尼精神 独辟蹊径，从民族情感与文化根源来探讨不同民族属性的、全球各地的 想象的共同体 ，认为这些 想象的共同体 的崛起主要取决于以下因素；宗教信仰的领土化、古典王朝家族的衰微、时间观念的改变、资本主义与印刷术之间的交互作用、国家方言的发展等。本书影响所及几乎横贯所有人文与社会学科，是在理解人类社会诸多现象时不可或缺的指引。 本书自1983年在英语世界问世，到2007年底为止，已经在33个国家和地区中，以29种语言出版。也正是这种译本广泛散布的状态，引起作者写作 旅行与交通：论《想象的共同体》的地理传记 的冲动。于是，英国Verso出版社添加此部分内容，出版了新版的《想象的共同体》。本书便以其为
在本书中，福山沿着三十年前《历史的终结？》一文开启的思考路径，围绕当今的身份政治为政治秩序带来的威胁，阐述了何为身份，以及我们该如何应对它导致的政治撕裂。作者从观念史和政治史两个维度展开论述，溯源苏格拉底灵魂三要素的希腊哲学传统，历数卢梭、斯密、赫尔德、黑格尔等思想家有关尊严的观念，漫谈民族主义、宗教和西方左右翼的消长兴衰，纵论阿拉伯之春、反移民浪潮和民粹主义兴起等当代政治议题，比较身份政治表现于世界各地的异同。他提出，身份不是当代政治催生的新鲜事物，它扎根于人类灵魂中的激情、对尊严的渴求与个体独有的生活体验，随着经济现代化与社会的快速变革而兴起，取代旧的社群形式，成为人们赖以争取承认的方式；它不是恒定之物，也并非必定导致社会的分裂。
《唯物主义和经验批判主义》是一部马克思主义哲学著作，是马克思主义哲学发展到了列宁主义阶段的重要标志，是对辩证唯物主义思想体系的论证、对辩证唯物主义世界观的论证和对辩证唯物主义认识论的论证，是为反对俄国哲学上的修正主义，批判马赫主义而写的。列宁在这部著作中高举战斗唯物主义的旗帜，继承并发扬了马克思和恩格斯的党性传统，为了捍卫无产阶级政党的理论基础，同时为了“消化”革命经验和从哲学上总结自然科学的成就，列宁写了这一著作。它是代表列宁哲学思想的一部重要著作，也是学习和研究辩证唯物主义认识论的经典著作之一。
本书是美国哲学家、政治学家简·本内特重新阐释“物”理论并由此反思当今政治哲学的重要著作。无论是人类身体还是非人存在，都具有一种充满活力的物质性。通过重新认识物质拥有的能动性，我们可以建立一种更加有责任感的生态政治学理论，促使人们重视不同力量的相互联系与相互作用，而不是过度聚焦某一人类个体或群体。本书广泛探讨和反思了诸多日常事物与物理现象中蕴含的活力物质，包括干细胞、电、金属甚至垃圾等，特别是它们影响人类情绪和活动的方式。本书的独特贡献在于它没有止步于对日常之物或事件的分析，而是由此出发，诉诸斯宾诺莎、尼采、阿多诺、德勒兹和瓜塔里等思想家的理论，重新发现被人类语言所遮蔽的“物”，从而梳理了一部关于活力物质的漫长思想史。
《变化社会中的政治秩序》凝住的关于发展中国家的知识广度和分析洞见是惊人的，并确立了亨氏作为他同时代人中杰出政治学家之一的声誉。首先，亨廷顿论辩说，政治衰朽至少和政治发展一样可能发生。新近独立国家的实际经历是一种愈演愈烈的社会和政治混乱。其次，他提出，现代性中的好东西常常向交错的目标运动。特别是在社会动员政治机构发展时，新的社会行为者发现他们无法参与政治而产生挫折感。其结果便是亨氏名之为 普力夺主义 (praetorianism)的状况，也是导致反叛、军事政变以及软弱和组织不力政府的主要原因。经济发展和政治发展不是同一事物的严丝合缝的组成部分。后者随着诸如政党和法制系统之类组织的设立或衍变为更复杂的形式而具有自身的、另类的逻辑。
为什么同样一个人可以在一个国家推行善政却在另一个国家施行最残暴的独裁？在这里，与其说制度是答案还不如说是问题本身。为什么比利时的制度越来越民主，而同一时期，同一领导人的刚果，却越来越独裁？难道是因为利奥波德二世只爱本国人或者有种族歧视？但后来刚果自己“选”出来的领导人并没有做得更好，仍然是一个糟糕的独裁者。 在《独裁者手册》这本书里，梅斯奎塔和史密斯研究多年，得出了一个能够相当完美地解释这一政治现象的理论，即：不管是国家、公司还是国际组织，其政治格局不能简单地以“民主”和“独裁”来划分，而必须用民意选民、实际选民、胜利联盟的数字多少来描写。如果胜利联盟的人数很多，那么这个国家就是我们通常所说的民主国家。反过来，如果胜利联盟的人数非常少，那么不管这个国家有没有选举，都是事实上的
《彼此的对等》是一部深刻剖析人类平等基础的政治哲学力作。在西方哲学传统中，人人生而平等的观念根深蒂固，但在现代道德和政治哲学中，基本平等的原则却鲜有深入研究。沃尔德伦在本书中提出了一种细致且多维的解释，旨在阐明西方对人类平等的承诺之根基。 本书探讨了平等的深层含义，包括其是否意味着人类与其他生物的区别，以及平等的根本依据 是宗教信仰还是人权理念。沃尔德伦否认存在单一特征作为平等的基础，而是提出，理性、自主性、道德能力和爱的能力这四种所有人类潜在拥有的能力构成了道德平等的基础。他进而探讨：面对这些能力在不同个体间的差异，我们应如何秉持平等原则；对于那些严重残疾者，其人性价值又该如何界定。
在政治舞台上，政客的举手投足会透露出何种信息？从官僚的刻板行事中，我们能否一窥权力运作的玄机？在这本引人入胜的获奖作品中，美国西北大学的罗伯特 哈里曼教授以独具洞察力的修辞学观点，重新定义了政治研究的边界，从崭新的角度启发我们对政治事务的思考。 在本书中，作者通过分析马基雅维利的《君主论》、卡普钦斯基的《皇帝》、西塞罗的书信集、卡夫卡的《城堡》等一系列经典文本，识别出西方文化中的四种政治风格：充满权谋的现实主义、关注礼仪的宫廷主义、强调说服的共和主义、程序优先的官僚主义。作者不仅深入研究古代的政治艺术，还深刻剖析了现代政治家的成功之道。他探讨每种风格的特征与危机，以及它们带来的社会和道德影响。对文学理论以及政治思想感兴趣的读者，都不应错过这本突破学科边界的创新之作。
著名历史学家维尔苏斯基从古罗马的法律、制度和文本出发，探查当时的罗马人如何理解自由。在罗马的语境中，自由首先是奴隶身份的对立面，自由也不是一种天赋权利，而是罗马法律所赋予的公民权利的总和。全书涵盖了从格拉古兄弟到图拉真皇帝大约两百年间的社会变革，试图追溯罗马政治领域中 自由 作为一种观念的本质与效力。维尔苏斯基对罗马自由观念的考察，实际上也是对罗马共和制的系统分析。因为在罗马人看来，优良的制度才是确立和维持自由的工具，是 自由的堡垒 。 本书最初是维尔苏斯基1946年在剑桥大学完成的博士论文，后由剑桥大学出版社出版，多次再版并被译为德语、法语等版本，影响深远。
本书收录了布洛赫、卢卡奇、布莱希特、本雅明、阿多诺、杰姆逊这些西方马克思主义艺术批评家对美学与政治问题讨论的重要文章。这些思想成果对西方当代美学、当代文学批评和文学理论、马克思主义哲学与文化批判等诸领域都有巨的大影响，甚至可以说这一群体一同在某种意义上奠定了二十世纪批判性文艺理论的基础、提供了最核心的概念和方法论体系，其影响力覆盖整个当代西方文化思想领域。原书主体部分共四个部分，分别为：写于上世纪30年代的（一）布洛赫和卢卡奇关于表现主义的争论；（二）布莱希特四篇反驳卢卡奇的小文章及本雅明所录与布莱希特的谈话；（三）阿多诺和本雅明关于本雅明拱廊街计划、波德莱尔研究、技术再生产时代艺术的研究的四封通信；和写于上世纪50年代的（四）阿多诺批判卢卡奇、布莱希特的两篇长论文。
奔驰在自媒体肆意喧嚣中的大众，似乎人人都能畅快拿起手中 麦克风 ，倾泻热血沸腾与激情澎湃。然而，往往愈义愤填膺，愈易陷入情绪旋涡，沉溺于 撕 与 怼 的粗暴言语快感，丧失了理性思考空间与判断力。在舆论场中，如何克制激情与躁动，不与狂热共舞，知名时事评论员曹林继续以他一贯的冷静、耐心，尝试向大众传递安静思考、致力和解的静能量。《时评中国2：用静能量对抗狂热》分为 锐评 暖评 热评 专评 新评 舆评 闲评 ，仍旧关注社会焦点、民生热点，在此起彼伏、 热门不断 反转新闻不断 的舆论氛围中，坚守理性的文字，力透纸背，刺破浮夸和虚假，让事物回归常情常理常识。
本书是一门政治学研究方法课程，提供了研究政治学的新方法、一般策略和实战建议。在本书中，晦涩难懂的政治学概念将变得简单易懂，抽象枯燥的话题将变得生动有趣，纷繁复杂的政治现象也将变得更加真实客观 本书分为上下两部分。上半部分围绕 如何提出一个好问题 展开，从确定目标读者出发，到进行概念界定，再到基于因果变量相关性等方面来设计问题。下半部分围绕 如何获得好答案 ，详细介绍了研究方案的设计过程，包括研究设计、挑选案例、搜集数据和文献论证等方法。 通过系统地学习这本书，你将能够通过掌握分析问题的批判性思维方法，从而轻松写出优秀的论文，并具备独立开展课题研究的能力。政治学同样也可以用来解释社会和职场中的现象，更好地思考才能更好地工作，读懂了政治学就读懂了社会和职场。
县乡“责权利”不匹配为何发生？如何避免好政策“一地鸡毛”？基层工作如何考核？如何激励基层干部？公务员、事业编有何具体区别？基层干部如何实现晋升与流动？……本书在实地调研的基础上，对县域治理中的人（基层领导干部）、财、物、权、事、政策、体制和机制进行了多方位的勾勒和把握。对我国县域治理中通过具体的机制创新来充分利用体制资源、发挥体制优势进行了细致的调查研究，对县域责权构成以及基层干部晋升流动的逻辑进行了扎实深入的梳理，更对基层治理事务进行了较为全面的剖析。书中既有细致的经验描述和生动的故事叙述，又有理性的理论分析和机理阐释。
本书通过梳理19世纪中叶至20世纪30年代作为词语和概念的 政治学 在日本的生成和在中国传播与演变的历史，主要呈现以下内容：西政与分科知识的输入； 政治学 在日本的缘起与演变；梁启超初识 政治学 及向国人译介之政治学之过程；庚子前后的文教改革对译介日本政治学的推动与政治学的教科化；清末新政时期朝野各方基于各自立场对政治学的选择性解读和运用；一战后因国家主权论衰退、政治多元论和职能主义的兴起，政治学的国家学色彩淡化而行政学特征加强，与此同时，基于唯物史观而构建的马克思主义政治学概念初步形成。纵观近代中国政治学的渊源流变，国人对政治学概念的理解可概括为治民之学、国家学说、公共事务治理之学、阶级专政之学等四种类型。
寻找差异往往是提出研究问题的关键一步。然而，由此出发，研究者应该如何科学地通过 比较 来解释引发这些差异的原因或机制，则成为诸多研究在方法论层面的分野。在实证研究之中，这一差异或分野最为突出的表现便是案例导向与变量导向之争。本书便是从这一方法论争锋展开，探讨案例导向研究的哲学基础与研究设计要点。通过介绍各类案例导向研究的哲学基础与研究设计、探索能够讲好中国故事的比较性案例研究，本书希望研究者可以深入理解案例导向研究的价值、规范与设计原理，从而科学、严谨地开展相关的案例导向研究。
中国是一个历来予政治以特殊重视的古国。政治地位高于一切，政治权力高于一切，政治力量可以向一切社会生活领域扩张，对社会文化的各个层面都表现出无与伦比的冲击力和渗透力。本书从天命迷信、先祖迷信、圣贤迷信、长老迷信、清官迷信、谶纬迷信等角度， 反思了中国几千年的传统政治文化，探讨了政治迷信何以成为中国传统文化灰黯的色调，政治意识何以成为中国民族精神的主体。 天命迷信：天命迷信导致政治权力自检、自制机能严重弱化，社会下层则日益形成缄默隐忍的政治态度，对于罪恶的暴政，消极地等待着“天谴”与“天罚”。 先祖迷信：先祖迷信往往使旧有制度长期保持着对行政政策的规定性作用，从而导致中国政治进步迟缓。 圣贤迷信：“圣贤”观念对于政治权力的维护作用，是中国政治实现所谓“超稳定性”的重要因素之一
东部天山地区在唐朝为伊州、西州、庭州（北庭都护府）所在地，是新疆地区最早实行中原王朝州县制的地方。在中原军政体制的长期影响下，该地区与中原地区一体化趋势相当明显，文献记载东部天山廊道的大量唐代军城和军政建制，正是新疆地区与中原地区一体化的重要体现。更为重要是，东部天山地区保存了大量唐代古城遗址，依据唐代古籍和出土文献，这些古城遗址可与唐代军城一一对应。本书依据新近的文物普查及考古资料，对唐代东部天山廊道的军城逐一进行考证，将唐代军城精确定位，真实还原唐代东部天山廊道的军城分布格局。
《联邦党人文集》被公认为仅次于《独立宣言》和《美利坚合众国宪法》的重要文献，内容围绕1787年宪法的基本架构和制度安排展开。可以说，美国宪法的几乎所有主要内容都能在这本书中找到说明和解释。 《联邦党人文集》在汉语世界问世多年，近年又出版了若干新译本，但人们对它的阅读却远远不够，且存在诸多误解。如何评价这部经典著作？它在美国宪政史上地位如何？为了帮助读者更好地理解这部经典，作者撰写了这部 讲稿 。其目的就是要把《联邦党人文集》中晦涩难解的表达尽量转化为通俗易懂的文字；同时，把看似结构零散的文本勾连在一起，让读者掌握其内在的逻辑框架，领会其整体的思维脉络。此外，这部《讲稿》还为读者理解《联邦党人文集》提供了必要的背景知识，作者选择其中具有理论意义和制度价值的核心问题进行重述与阐释，试图
《心胜 I》是金一南将军继《苦难辉煌》之后，推出的一部灌注二十年心血的随笔集。在书中，作者震撼推出全新概念 心胜 战胜对手有两次，第一次在内心中。这是一本针对当下普遍存在的强势不足弱势有余，阳刚不足阴柔有余的风气，赋予每个人、每个组织乃至整个民族以力量的书。 心胜，也许并非是胜利的全部，却是迈向胜利的第一步。 毛泽东，在井冈山搞工农武装割据，才几个人，几杆枪，就发出史诗般的语言： 星星之火，可以燎原！ 甘地，没有一兵一卒，没有办事处，没有权力，周游贫困乡村和污秽城市，摧毁了大英帝国在印度的殖民体系。马克思，交不起房租，衣食住行都成问题，最终马克思主义却掀翻了多少王座、颠覆了多少独裁者、改变了多少国家和民族的命运。 他们制胜的力量，皆来自他们的内心。在真正的胜利到来之前，他们已经实现了
