看人生贫富之真相，明改造命运之方法，融会儒释道三家思想，展现五千年文明智慧。 《了凡四训》是明朝袁了凡先生所作的家训，融汇了中国传统儒释道三家思想的精华。佛之慈悲，道之空灵，儒之入世，结合起来，成为完美的中国智慧。 清朝曾国藩读完《了凡四训》，改号 涤生 。涤者，取涤其旧染之污也；生者，取明袁了凡之言， 从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。 内心的强大，不仅需要丰富的知识，更需要谨严慎思的德行，明白这些，烦躁和困扰也就迎刃而解。
《大学》是儒家学派的经典著作四书之一的《礼记》中的一篇，提出三纲领和八条目，以明明德、新民、止于至善为个人修养目标，通过格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，其主张是南宋以后理学家讲伦理、哲学、政治的基本纲领，着重阐述了个人道德修养与社会治乱的关系，从天子到庶人 皆以修身为本 ，每个社会成员特别是统治者道德修养的好坏决定着社会的治乱，明确肯定道德在社会生活中的作用。 本书作者从独特的多元文化系统、现代科学的角度，在多年科学研究与实践经验的基础上，本着求同尊异的基本理念，尝试走近古人，深入浅出地解读了《大学》智慧，强调在人文思想、精神生态失衡、拜金主义享乐主义盛行、负面消极的人生观价值观流行的当下 儒家所倡导的德育思想仍然具有重要意义，作者认为人的修身养性不只是内省的
本书提出了一个解释现代性及其与自我关系的新框架。作者延续了他在《现代性的后果》一书中提出的观点，认为 极盛 或 晚期 现代性是一种后传统的秩序，其特征是一种发展了的制度反身性。在当下，现代制度的全球化趋势伴随着一种日常生活的转型，而这种转型又对个人行为产生了深远的影响。于是，自我变成了一种 反身性规划 ，经由一种可被修改的有关自我认同之叙述而实现和维持。作者试图通过本书向读者说明，自我的反身性规划乃是一种控制形式，它与现代制度所体现出来的 对未来的殖民 的总方向并行不悖。然而，这种控制形式也带来了一种质疑上述总方向的趋势，也为晚期现代性的新政治议题提供了实质内容。 吉登斯曾经因忽略一些重要论题而遭到批评，因此在本书中，他重点关注了这些论题，其中包括有关自我和自我身份认同的心理学。他的一
我们都在练习，如何和自己相处，和这个世界相处。生活路上，我们带着自己的困惑，等待着答案。《生活的哲学》提醒我们，如果你已经有些迷茫、甚至陷入恐慌的话，不必心急，不妨听听古代哲人的想法，一些历久弥新的人生感悟，可能正好点出了你的迷津。 这本《生活的哲学》中， 街头哲学家 朱尔斯 埃文斯找来了人类历史上几位伟大的智者。苏格拉底、伊壁鸠鲁、亚里士多德、毕达哥拉斯 十二位古希腊哲学家聚成梦想中的人生学园，一起探秘人的心灵和情感，教给我们控制情绪、享受当下、规划生涯、面对波折等各方面的生活智慧。况且，生活的满足远不止感官的享受，思考生活、领悟生活，本身就是生活很大的快乐。哲学，可以成为一种生活的方式。
人人追求幸福生活，然而幸福难以捉摸。叔本华的《人生智慧箴言》深入探讨了幸福生活的艺术，指出人生面对两大敌人，一是窘困制造的痛苦，二是富足产生的无聊： 既无痛苦，也不觉无聊，本质上就实现了人世的幸福。 他认为，对于幸福人生，*重要的是人之所是，尤其是健康；其次是人之所有；*后才是人的形象。他用散文诗般语言阐述了五十三条忠告与格言，分别涉及人生总则、如何律己、如何待人、如何应对世道与命运。他还讨论了年龄对人生境界的影响，分析了人生四季的特点。对于追求幸福人生，本书堪称青年的药，中年的酒，老年的茶。
作者余世存继《时间之书》《节日之书》之后，关注点从时间和自身转移到当今年轻人，是一部内卷时代给年轻人的安顿之书，本书从探索修正、视野信仰、安身立命三个领域出发，结合历史与现实及自身感受，给当代年轻人以切实的体悟和建议。 我们只有在阅读经典、扩大视野、强化内心中中找到自己，不被急剧变化的洪流裹挟，才能安顿好自己的内心。
本书按照郭象本《庄子》的内七篇顺序进行讲解，内七篇各自都是一个独立圆融的整体，而内七篇又浑然一体，尽管有个别思想有些龃龉，但都是可以整合的。本书尊重古人的篇章顺序，分为十二讲三十六节来依次论述。本书的每一讲都先解读全文，厘清有争议的文本含义，揭示全篇的哲学要义，然后具体谈与《老子》思想的内在关联。这本书中的《老子》研究部分，是以拙著《老子之道及其当代诠释》（中国人民大学出版社，2015）为根据。本书用 讲 ，而不用 章 ，则是基于在人大国学院8年讲解《庄子研读》课程的经历，希望在学术研究的基础上能回应到人的实际生存境域中的一些普遍的问题。
1927年，德国著名现象学家马克斯 舍勒在达姆斯达特 智慧学派 大会上发表了名为《人之特殊地位》的报告。1928年，舍勒在此报告的基础上进行扩充，出版了《人在宇宙中的地位》单行本。 《人在宇宙中的地位》德文版先后出过数版，但通常所见版本是不同编者按不同取舍标准在不同时期对原文的加工成果，包含了来自编者而非作者的文本改动，改变了舍勒生前撰写出版这本书时的原始面貌。本书根据《人在宇宙中的地位》1928年第一版译出，为中文读者首次呈现了舍勒这部代表作的原貌和原初筹划。 本书围绕 人 这一概念展开，期望在摆脱神学、哲学、自然科学视角的束缚下，从哲学人类学这一崭新视角提出 人之本质结构 的问题，获得有关 人是什么 的认识，并提高人之为人的自我意识。书中，舍勒首先揭示了 人 这一概念的二义性： 人 可以是一个自然体系性
《人应该如何生活》是布鲁姆为他英译的《王制》（又译《理想国》）所写的解释性文字。布鲁姆长期浸润在政治哲学中，对于《王制》更是钻研经年，每一个见解、每一处论断都是他深思熟虑、反复孕育的产物。在布鲁姆看来，《王制》强有力地表达了人类对正义的渴求。本书致力探究的 人应该如何生活 这一终极问题与每个人都有关系。可以说，本书既是学者深入研究《王制》之，又是学生初步探索《王制》之指引，还是更多喜爱经典作品、热衷通识教育的人们借以进行自我提升的好材料。
有一天，我感受到一种深深的渴望，一种想要亲近大地的急切需求。于是，我决定每天去做园艺。经历了三次春夏秋冬四季轮回，我在被我称为秘苑的花园里侍弄花草已有三年。在花朵竞相开放的花园里驻足停留，使我再次变得虔诚。 在眼前这本书中，某些字句是在祈祷，在告白，在对大地和自然进行爱的告白。大地不是死的、无生气的、沉默的存在，而是一个善言的生命体，一个生机勃勃的有机体。就连石头也有生命。 今天我们恰恰正在残暴地利用它，蹂躏它，并由此彻底摧毁它。大地发出请求， 要我们爱护它，善待它。 爱护 在词源上与 美 同源。爱护它，就要赞颂它。本册文字皆为赞美诗，是对大地的赞颂。 -------------------- 韩炳哲作品（第2辑） 《山寨：中国式解构》（2023年1月出版） Shanzhai. Dekonstruktion auf Chinesisch. 《超文化：文化与全球化》（2023年1月
《新哲人》系列是澳大利亚独立出版的一系列哲学通识书籍，每一期以哲学的角度探讨当下的人类社会，严肃又有趣。本期主题为平衡，探讨在如何把古今的哲学智慧运用在当下普遍失衡的生活中，恢复我们的生活秩序。试图去探讨，古今哲学家如何在混乱中创造秩序；在不和谐中寻找和谐。 平衡是现代人的重要生活议题，很多人也许都觉得失去了生活的平衡，本期以平衡、平等为主题，从科学、艺术、社会、生活等多个方面展开讨论，既有性别平等、社会平等等严肃内容，也有保持生活、心态平衡的轻松内容。不仅有历史上哲学家们对于平衡以及平衡状态的描述与剖析，也有很多中国文化与哲学思想，比如老子和庄子的古老哲学智慧，帮助读者从哲思的角度，找回自己的平衡之光。
本书是奥地利著名心理学家维克多 弗兰克尔的*独立自传。作者按其生平和经历分类追忆，首先谈到自己的家世背景，接着讲述他的童年趣事、性格特点、兴趣爱好以及青少年时代的学习经历，期间，他不忘细谈自己的学术渊源，之后还分享了自己和家人辗转数个集中营的种种内心体验，在他那温暖、不断闪烁着智慧与伟大胸襟的吉光片羽里，我们每个人都能感受到，有一个堪为灵魂导师的长者对着我们的心灵发出的呼唤。弗兰克尔一生都在为人的存在寻找意义，也希望每个人都能找到生命更好的意义，他是人类灵魂的守夜人。 值得一提的是，这部小小的回忆录特地保留了弗兰克尔发散式联想的写作风格，不论是谈治学还是谈作为医生的经历，他的聪颖机敏、幽默风趣、善良博爱、严谨细致、笃信好学等特质都跃然纸上，从而让我们能够更加直观地感受这位
作为一位斯多亚哲学家，塞涅卡命运多舛，主张坚强、不动心、甚至冷酷。这是 斯多亚 的教导给人的*重要的启示：做一个傲然独立的强者。另一方面，塞涅卡的文字中也可以察觉出一种 温柔 ：塞涅卡对于人间的痛苦，对于情感的狂野与细微之处，对于人性的普遍弱点等，有一种极为敏感的体察。用他自己的话说：他是一位灵魂的医生。塞涅卡*痛恨的是对于人的生命和尊严的侮辱与伤害，他对于残暴尤其不能容忍，不遗余力地痛斥声讨。这从本选集中所选的《论愤怒》、《论仁慈》、《论恩惠》等文字中可以清楚看出。
本书勾勒了谢林《先验唯心论体系》的问题域的由来和基本内容，以及谢林哲学在这部著作之后的后续发展。本书的第一、二、三章分别简要叙述了康德的批判哲学、费希特的早期哲学和谢林哲学在《先验唯心论体系》之前的发展，第四、五、六、七章分别阐述了《先验唯心论体系》的问题域与方法、理论哲学部分、实践哲学部分和目的论与艺术部分，第八和第九章粗略地讲述了谢林哲学在《先验唯心论体系》之后的发展，即同一哲学和以1809年《论人类自由的本质及相关对象》为始的中后期哲学，第十章则对谢林哲学总体做了简短的回顾和评论。
人生到了一定阶段，人难免要问： 人生的意义何在？ 托马斯 莫里斯从法国思想家帕斯卡尔的《思想录》中找到了这个问题的答案。在莫里斯充满机智和激情的阐释中，我们仿佛听到了帕斯卡尔从远处传来的诚挚呼唤。
对于胡塞尔及其现象学传统来说， 亲熟 和 陌生 这对概念既是方法概念，也是主题概念。从方法上看，现象学的方法就是使亲熟之物陌生化。通过陌生化的手段彰显那些我们日用而不自知的亲熟之物，这是现象学家擅长的研究策略。从主题上看，一方面， 陌生 标识了 非我 以及与之相关的概念群， 陌生 概念指示出胡塞尔的交互主体性现象学；另一方面，现象学家通常将自身意识理解为主体与自身的亲熟。基于此，本书分为四篇：方法篇、亲熟篇、陌生篇和结语篇，分别处理现象学的方法、自身意识及其相关问题、陌生意识及其相关问题、胡塞尔研究的经典与未来。
