本书作者的十一篇文集结而成此集，德里达运用解构的思想分析集中阐明了分延这一他自造的概念的内涵，它标志着一种奇特的运动，一种各自差异的运动 迂回、间隔、代表、分裂、失衡、距离 的纯粹统一。这些运动表达了一种共同的希求。即对文学书写与结构动机进行探索，并坚持一个基本特点，书写与差异之间的连接点。

卡西尔继承并发展了康德有关形式的思想，把康德用来说明自然科学现象的 图式 发展为广义的能够说明人类一切文化现象的 符号 ，把康德的理性批判拓展为文化批判，从而构筑了自己的符号形式哲学体系。作者以宏大的视野在该书三卷中（卷《语言》、第二卷《神话思维》、第三卷《知识现象学》）探讨了人类文化的三种主要形态及其建构的核心形式原则。

卡西尔首先考察了哲学史上的语言观，接下来从感性表达、直观表达、概念思维表达、逻辑联系形式表达四个方面分析语言的功能。在感性表达阶段，语言是主观情感的表达，可以分为模仿表达、类似表达和符号表达三种类型；在直观表达阶段，卡西尔探讨了语言从空间表达、时间表达、数的表达发展到自我概念表达的过程；在概念思维表达阶段，卡西尔重点讨论了语言是如何对世界进行分类的；在逻辑联系形式表达阶段，语言开始摆脱感性的束缚，以纯粹逻辑关系的态度面对世界。卡西尔认为，语言的世界观是神话和科学的中间状态。语言引领人走出神话世界观物我不分的状态，而着力于建构一个客观的可共度的世界。离开语言，我们将滑回到神话式的个人体验。而语言所建构起来的客观世界还受到对象的制约，没有达到科学的纯粹意义功能。作者简介恩斯特．

《语言与死亡》是初版于1982年的一本阿甘本早期著作。他想破解的，是潜藏在人性的寓所之深处的秘密，那构成西方哲学本体论传统之根基的东西到底是什么？那关于语言、死亡和时间性的纽结是什么？那言必称逻各斯的生物，他究竟处于怎样的一种 无根性 状态？那神圣与暴力、那政治与神学、那声音与伦理、那话语与逻辑之间的关系，到底处于怎样的一种交织和互文性之中？声音是什么？否定性到底寓居于何处？阅读此书，如同一次精神上的奥德赛之旅，从古希腊悲剧到当代语言学，从柏拉图到海德格尔，从悲怆的俄狄浦斯王到利奥波第的田园诗，到处有思想的惊喜，同时也会时刻受到语言的引诱。阿甘本将以上这些哲学的、宗教的、文学的乃至语言学的文本融为一炉，带给读者丰富而充满激情和想象力的阅读体验。

语言研究的三大领域，即语言教学研究、语言学研究、语言哲学研究这三者是有紧密联系的。首先，语言教学研究与语言学研究是不可分的，前者为后者提供素材和提出问题，后者提供理论原则和理论指导，这一点是不言而喻的。其次，语言学研究与语言哲学的研究也是密切不可分的，它们的关系可以说是具体科学和哲学的关系。 语言哲学如果没有语言学作为基础，就是空洞的，语言学如果没有语言哲学作为指导就是盲目的，语言学与语言哲学的关系甚至到你中有我，我中有你的地步。

在本书中，作者首先解释了辩论的10大黄金法则，然后比较全面地列出了生活中经常发生辩论的情况，如与所爱的人的辩论、与孩子的辩论、工作中的辩论等，指导读者如何运用辩论的10大黄金法则在生活中进行辩论。按照本书作者的观点，人们在开始一个辩论前，首先要认真思考值不值得辩论，在很多情况下，躲开辩论是一个不错的选择，因为辩论需要精力和时间；其次，在准备进行辩论后，还要选择合适的时间和地点，选择要不要先找到一些支持者等。

本书为 哲学的叩问 译丛中的一部。米歇尔 梅耶试图赋予修辞学这门学科一种和谐的、统一的风貌。米歇尔 梅耶在20世纪六七十年代的一代学者的努力基础上，终于从哲学的高度和修辞学实践总结的高度，恢复了修辞学的领导学科的地位。作者建议从三个基本概念讨论修辞学：性情（ethos）表达说话者及其所支持的价值观点；逻各斯（logos）属于言语的风格，即辩论要有论据，行文要有逻辑性；情感（pathos）引入对话方或受众的感动之情。这三种风貌主导着问题与回答的耦合，其中某些问题和回答把对话双方（或数方）团结起来，而其他一些问题或回答则反映或导致了他们之间的分歧。因此， 修辞学是围绕一定问题的个人之间距离的协商 。

本书试图初步阐明汉语言哲学的内涵及其与中国哲学研究的互动关系。汉语言哲学经由汉语言考察展开穷理尽性以至命的哲学思考。析而言之，其一，基于汉语的独特经验，考察中国思想关于语言的本质、语言的作用与限度、语言和思想、世界、人的存在之间的基本关系等方面的洞见；其二，基于汉语的独特经验，通过跨语际的比较研究，考察汉语语法结构和中国思想的基本特质之间的相关影响；其三，基于汉语的独特经验，通过对中国古代及现代思想关键词的现象学描述，反思中国思想的语言环境，探索元哲学、知识论、政治哲学等层面的基本问题。