维特根斯坦，这位天才之典范、20世纪大哲学家，读哲学，谁没有读过他呢？ 本书是浙江大学教授楼巍讲解维特根斯坦的10堂哲学课，一本书让你理解维特根斯坦：全书共十讲，讲介绍了维特根斯坦生平及主要著作，之后九讲讲解了维特根斯坦重要思想与主要命题，如 语言图画说 语言和世界先天秩序 不可说和显示 私人语言的问题 驳斥罗素的 归纳原则 知识和确定性 等。这些在学界曾引起较大争议、一度成为研究热点的话题，透过如此清晰的讲解，让读者能够多面了解维特根斯坦，一并解除对维特根斯坦的疑难。
《利维坦》是近代西方系统阐述国家学说的经典著作。阐述了作者霍布斯的国家起源学说和社会政治思想，提出并完善了近代机械唯物主义理论体系。全书分成四大部分，分别是 论人类 论国家 论基督教体系的国家 和 论黑暗的王国 。其中，第二部分是全书的主体，在书中，霍布斯讨论了 自然状态 和 自然法 的问题，并论述了由契约产生的各种形态、主权和人权，否定了神的存在，并对凌驾于国家之上的教会势力进行了抨击。
《哲学研究/汉译世界学术名著丛书》发表的思想是作者过去十六年来进行哲学研究的结晶。它们涉及许多论题：意义、理解、命题、逻辑等概念，数学基础、意识状态以及其他论题。我把所有这些思想写成一些论述，即一些短的段落。它们有时成为关于同一论题的拉得很长的一根链条；但有时我又突然改变，从一个主题跳到另一个主题。
《善恶的彼岸》于1885年夏动笔，翌年冬完成。尼采在该书中力图界定 善 与 恶 这两个相对的词，为图区分道德和非道德。他察觉到人们为使古代道德准则和现代人的需要相一致所做的努力，是有矛盾的，认识到人们经常在道德理论和社会实践之间做出妥协。他的目的是确立道德与需要之间的关系，为人类行为构造一个可操作的基础，所以，《善恶的彼岸》是尼采对一种新道德体系做出的*重要的贡献之一，触及了其哲学的许多*深层的原理。
《道德情操论》不只是一本伦理学著作，她是集心理学、社会学、伦理学和哲学等于一体的巨著，不仅对人类丰富多彩的情感世界作了详尽阐释，而且对人生的诸多命题也有深刻诠释。 亚当 斯密以 同情（Sympathy，即同理心） 为主线，对正义、仁慈、良心、责任、克己、功过、效用、善恶、美丑、德性、社会福祉和人性等进行了系统而辩证的剖析，完整地构架了他的道德伦理体系。 《道德情操论》文辞典雅而思想深邃，自1759年出版以来好评如潮，对欧洲社会影响深远，堪称西方世界的 论语 ，是市场经济良性运行的 圣* 。总理曾在不同场合六次力荐，是值得品读的传世经典。
本书为尼采晚期代表作，作于1883 1885年之间。本书可以说是晚期尼采思想的起点，在尼采思想生涯中占据着特别重要的地位。全书分为四部，每一部又由相对独立的散文诗组成。在书中，尼采结波斯哲人查拉图斯特拉之口，宣扬了他的超人哲学。全书以记事的方式描写一个哲学家的浪漫及教导，与其说是一部哲学书，不如说是一部探讨哲学的小说。
本书分为三个部分：一是意识。考察个人意识发展的历程，相当于精神哲学中的主观精神。“意识”是个人意识发展的最初阶段，它又分为感性确定性、知觉和知性三个小阶段。二是自我意识。《精神现象学》中意识向绝对知识的全部发展都建立在自我意识“异化”为对象和“扬弃”对象，即扬弃“异化”的辩证运动上。从“自我意识”直到“理性”，个人意识的发展明显地重演人类意识的发展阶段，出现了一系列社会意识形态。三是理性、精神、宗教和绝对知识。考察社会历史的发展阶段和与之紧密相连的社会意识形态，以及考察对无限本身的认识,相当于绝对精神。在这个阶段，意识回顾已经走过的阶段。扬弃它们，使之成为自己的构成环节，经过艺术、宗教而在哲学中达到绝对知识。
我们如何才能重新赋予技术在文化中应有的地位，并了解常被指责是由技术造成的异化背后真正的原因？人们经常根据沉思与行动、理论与实践、休闲与劳动之间的对立来对技术现实进行判断。然而，这些对立都是不充分的，因为技术物并不是由其功利性质，而是由其运作功能来定义的。我们必须在存有论上赋予技术物与审美物或生物相近的地位，同时了解其发生论的意义。这样就有可能研究人与技术现实之间的关系，特别是从教育和文化的角度来审视。同时，我们必须通过分析人与世界之间的基本关系来理解技术性本身的发生论。本书作为西蒙东的重要代表作，自1958年出版以来，深刻而且持久地影响了对技术的哲学思考，它已成为当代思想的必要参考文本。 本书为当代学术棱镜译丛 西蒙东思想系列之一。 《当代学术棱镜译丛》自2000年以来，已译介百余部域
本书是 劳特利奇哲学经典导读丛书 之一。作者斯特恩是黑格尔研究领域的专家，书中对《精神现象学》，尤其是黑格尔思想的辩证特性进行了全面深入的解读，从客体、主体、理性、精神、宗教等多个角度深入黑格尔思想。除了《精神现象学》全书的导论式概览外，本书在每章结尾写有内容概览和延展阅读书目，并介绍了《精神现象学》的成书经历和接受史，等等。本书逻辑流畅、语言扼要，以一种简明的方式扫去了笼罩在黑格尔该著上的雾霭，启迪和激励着读者有勇气走进黑格尔的这部巨著。 劳特利奇哲学经典导读丛书 简介 劳特利奇哲学经典导读丛书 精选多位影响西方思想进程的伟大哲学家，如笛卡尔、黑格尔、克尔凯郭尔、胡塞尔、海德格尔、维特根斯坦、德里达等的代表作品（《哲学的沉思》《精神现象学》《恐惧与颤栗》《笛卡尔式的沉思》
自中西文明发生碰撞以来，百余年的中国现代文化建设即无可避免地担负起双重使命。梳理和探究西方文明的根源及脉络，已成为我们理解并提升自身要义的借镜，整理和传承中国文明的传统，更是我们实现并弘扬自身价值的根本。此二者的交汇，乃是塑造现代中国之精神品格的必由进路。世纪出版集团倾力编辑世纪人文系列丛书之宗旨亦在于此。 世纪人文系列丛书包涵 世纪文库 、 世纪前沿 、 袖珍经典 、 大学经典 及 开放人文 五个界面，各成系列，相得益彰。 厘清西方思想脉络，更新中国学术传统 ，为 世纪文库 之编辑指针。文库分为中西两大书系。中学书系由清末民初开始，全面整理中国近现代以来的学术著作，以期为今人反思现代中国的社会和精神处境铺建思考的进阶；西学书系旨在从西方文明的整体进程出发，系统译介自古希腊罗马以
《宗教哲学讲演录》蕴含着极为丰富的思想内容。宗教哲学的对象就是在宗教表象背后运动发展的精神和概念。这种精神和概念经历了一个从纯粹的思想状态或概念向实存的转化，并扬弃有限的实存形式而达到绝对精神的过程。黑格尔把宗教分为两大类：一类是特定的宗教，一类是绝对的宗教。在特定的宗教中又包括自然宗教（直接宗教、意识在自身中的分裂、向自由的宗教过渡中的自然宗教）和精神个体性的宗教（犹太教、希腊宗教、罗马宗教）。绝对的宗教（基督教）是完善的宗教，是精神自为存在的宗教，是自身在其中已变得客观的宗教，即基督教。在此宗教中，普遍的与个别的精神、无限的与有限的精神不可分割；它们的绝对同一即是该宗教及其内容。黑格尔宗教哲学的核心思想就是要通过概念自身的辩证运动来论证理性和宗教、知识与信仰的同一性，把
《存在与时间》是德国哲学家海德格尔的代表著作，1926年写就，翌年出版。它也是本世纪*重要的哲学著作之一，不仅影响了此后多种重要哲学流派和重要哲学家，而且在文学批评、社会学、神学、心理学、政治学、法学等多种领域产生了广泛而深刻的影响。 《存在与时间》一书批判了自柏拉图、亚里士多德以来把哲学当成知识，把存在当作存在者来研究的传统。同时抛弃了近代以笛卡尔为代表的哲学研究中以认识为起点的方法。海德格尔哲学是从人的存在 此在入手，在对 存在 的追问中达到存在的意义的澄明。他在对人的存在状况的分析中为现代人的根本情绪提供了一种把非理性的东西理性化了的形而上学的解释。海德格尔的《存在与时间》所奠基的存在哲学无论在研究宗旨上还是在内容上都意味着西方哲学的一次重大转变。
张载哲学在宋明理学的展开过程中所发挥的枢纽性作用，早已成为学术界的一般常识。长期以来，关于张载的研究和讨论一直是中国哲学史界的热点之一。《气本与神化》以相关基本文献的细读和精准的概念分析为基础，通过彰显文本自身的肌理，来重构张载哲学的固有脉络。在试图将张载哲学回置入历史的精神语境的过程当中， 述 的解释学态度重构了一个场域，而这一场域使得读者与思想家的 相遇 成为可能。
这些演讲是讨论美好的；它的对象就是广大的美的领域，说得更精确一点，它的范围就是艺术，或则毋宁说，就是美的艺术。 对于这种对象， 伊斯特惕克 （Asthetik）这个名称实在是不完全恰当的，因为 伊斯特惕克 的比较精确的意义是研究感觉和情感的科学。就是取这个意义，美好在沃尔夫学派之中，才开始成为一种新的科学，或则毋宁说，哲学的一个部门；在当时德国，人们通常人艺术作品所应引起的愉快、惊赞、恐惧、哀怜之类情感去看艺术作品。由于 伊斯特惕克 这个名称不恰当，说得更精确一点，很肤浅，有些人想找出另外的名称，例如 卡力斯惕克 （Kal－listik）。但是这个名称也还不妥，因为所指的科学所讨论的并非一般的美，而只是艺术的美。因此，笔者姑且仍用 伊斯特惕克 这个名称，因为名称本身对笔者们并无关宏旨，而且这个名称既已为一
近代哲学之父 笛卡尔代表作， 我思故我在 初次登场！ 《谈谈方法》是笛卡尔的思想自传，也是笛卡尔哲学体系方法论。本书作为笛卡尔shou部著作，他以半自传的方式，用通俗易懂的文字深入浅出地论述自己探索总结的新哲学方法以及形成过程。在本书中，笛卡尔阐述了研究问题的方法步骤 排疑、分类、排序和全面，并以此为基础探讨了形而上学、数学哲学、自然哲学和伦理学问题。本书被认为是近代哲学的宣言书，树起了理性主义认识论的大旗。
长期以来，人们总是将自身分成意识和身体两个部分，并且认为意识总是人的决定性要素，身体不过是意识和精神活动的一个令人烦恼的障碍。如果说，真的存在着一个身体和意识对立的哲学叙事，那么，尼采扭断了这个叙事线索。是他首先明确地提出了对 灵魂假设 的拒绝，他的口号是：一切从身体出发。 尼采将人看作一个身体的存在物，生命是一个充满活跃之力的物质化身体。尼采的哲学正是从身体、生命和力（权力意志）出发的哲学，就是要为这样的身体和生命恢复声誉，就是要进行一场颠倒的价值重估，为自然、偶然性、差异性和感性正名。 尼采从身体的角度重新审视一切，将历史、艺术和理性都作为身体弃取的动态产物。真理和知识是身体的解释产品，它们不再从意识中产生，而是产生于身体的快感或者疼痛、欢乐或者苦楚、笑声或者眼泪，产生于身
福柯不是一位学院派哲学家，因为他关注的对象 疯人院、监狱、妇女、儿童等 初看起来不那么 哲学 。然而正是由此，福柯发现了笼罩在世人身上的隐形的权力之网。当下，我们在互联网上的蛛丝马迹都被记录、分析，以便精准化营销。权力之眼不仅仅是圆形监狱、无处不在的摄像头，还是不断迭代的大数据。人人都是透明人。 福柯并未远去，他的思想仍然值得我们反复咀嚼。通过他生前留下的大量访谈和演讲，我们可以更便捷地了解他在《癫狂的历史》《词与物》《规训与惩罚》《性史》等著作中表达的深邃哲思。让我们一起走近这位 当代*光彩夺目的思想家 ！
本书阐述了作为 大众 的社会力量在现代的崛起，以及一个由 大众 占据支配地位的时代的来临。当前文明带来了越来越舒适安逸的环境，这是一个 随波逐流 任其自然 的时代，大众人在其中过着一种缺乏重量、失去根基的生活。他们几乎没有人能够抵制得了来自思想、政治、艺术或社会习惯方面的那些浅薄而短暂的风潮，却宣称自己有权利自行其事，企图取代精英。故而奥尔特加将这种现象称为 大众的反叛 。 奥尔特加着重剖析了这一时代病症，并从欧洲的 大众人 推延至国际范围内的 大众民族 。虽成书于20世纪30年代，反映的是他对于当时欧洲公共生活境况的担忧，但近一个世纪之后，我们将发现它无疑具有更深远、更普遍的意义。 大众的反叛 已是我们每个人都要面对的问题，也是全球化时代下的人类文明所面临的考验。
诺伯特 维纳（Norbert Wiener）是美国应用数学家、控制论创始人，维纳的这本《控制论》是系统控制理论这门学科的奠基之作。之所以这么说，是因为虽然这门学科的发展今天已经渗透到自然科学和社会科学的方方面面，但我们都可以在本书中找到这些发展和应用的源头。本书初版写于20世纪40年代，当时维纳就已经透彻地看清了信息反馈控制在工程研究、医学研究和社会科学等领域的应用前景，提出了控制论这一跨学科的新概念，对20世纪的多个学科产生了极为深远的影响。今天，控制论的发展已经从单机自动化跨越到处理多因素、多输入-输出的非线性大系统（如宏观经济系统、生态系统和资源配置系统等），维纳当年的预言很多变成了现实。再次捧读本书，当有追根溯源之效。本书还引发了一系列哲学问题，不仅对理工学科，对人文社会科学的学者及普通读者而
本书包括诺贝尔奖获得者薛定谔的两篇著名演讲，《生命是什么》是20世纪的伟大科学经典之一，作者在书中致力于将生物学与量子力学协调起来，尽管写于1944年，但书中关于生命、分子生物学、心灵等主题的评论今天看来仍十分有趣，极具启发性。可以说，这本书的内容为分子生物学的诞生和DNA的发现作了概念上的准备，对于希望了解生命起源理论的读者来说，本书无疑是好的选择之一。 《心灵与物质》是薛定谔另一本哲学论著。 在这篇演讲中，薛定谔探讨了意识在生命演化中占据着什么位置，以及人的心灵发展在道德问题中扮演着什么角色。薛定谔结合东西方古代哲学思想对此作了常识性的回答，大胆新颖且颇具启发性。
《道德经》，又称《老子》，是先秦时期老子的作品。分为上下两篇，上篇为《道经》，下篇为《德经》，故后人合而称之为《道德经》。全文约五千字，文字简练，晦涩难懂。近代古文家叶玉麟先生为《道德经》作注，出版《白话译解老子道德经》，通俗易懂、可读性强，是释读国学经典的典范，当时受到欢迎，可惜后来湮没无闻。本书对该书重新出版，对内容做了一些校正，以适合当下普通读者的阅读需要。
本书是郭沫若研究先秦思想与古代社会的重要著作，包括古代研究的自我批判与总结及孔墨、儒家八派、稷下黄老学派、庄子、荀子、名辩思潮、前期法家、韩非子、吕不韦与秦王政等人或学派的阶级立场、政治主张、学术思想都做了总结性批判研究。本书史料丰富、论点新颖，在思想界史学界引起高度重视，有着广泛影响。 本书于1945年9月由重庆群益出版社初版，又于1946年、1947年、1948年出版3版，此后多次重印，为郭沫若研究先秦学术思想的主要论集之一，是《 青铜时代 》的姊妹篇。
杜威讨论了作为架通认识与评价这两个领域的中介环节的重要意义。杜威研究知与行的关系，强调知识具有实践的意义，指出理论与实践之间有着内在的联系，这种内在联系使得知识成为实现人类目的的工具和手段。书中叙述了传统的区分知识与行动的方法对哲学概念的影响，说明了在自然科学结论和价值观念之间进行协调的问题如何支配着各派哲学，阐明了科学本身就是一种有目的的实践行动的方式，知识的确定是一个不断追求的过程。
