《查拉图斯特拉如是说》是尼采假借查拉图斯特拉之名说出他自己的哲学思想，也可以说是一本查拉图斯特拉的说教集或者说是查拉图斯特拉的行藏录，又有点像圣者传一类的书，但这位圣者并不是宗教的圣者，而且本书并不像一般宗教书那样枯燥乏味，却是具有极高文学价值的散文诗。 《查拉图斯特拉如是说》是尼采的里程碑式的作品，几乎包括了尼采的全部思想。全书以汪洋恣肆的诗体写成，熔酒神的狂醉与日神的清醒于一炉，通过 超人 查拉图斯特拉之口宣讲未来世界的启示，在世界哲学史和诗歌史上均占有独特的不朽的地位。
《苏格拉底的申辩》记述的是公元前399年，一个叫美勒托斯的年轻人在雅典状告哲人苏格拉底，说他不信城邦的神，同时引进新的神灵之事，败坏青年。于是，苏格拉底被传讯，在五百人组成的陪审团面前作了著名的申辩。苏格拉底拒绝逃走，因为那是直接悖逆法律。他接受审判，平生次公开演说，为自己申辩。他不接受流放或罚款，因为他坚持自己无罪。他只接受要么无罪、要么死刑的判决。终，苏格拉底被判处死刑。 苏格拉底被称为西方的圣人，他的受审和死刑构成了西方哲学的母题。《苏格拉底的申辩》无疑是西方感人的作品之一。柏拉图创作这篇对话，为他的老师苏格拉底申辩。从某种程度上讲，柏拉图的所有作品都是在为苏格拉底申辩。说到底，为苏格拉底申辩，即是在为哲学作为一种生活方式申辩，为高贵申辩。 本书是 柏拉图读本 系列中的一种。
功利主义在现代政治和道德哲学中占主导地位。其他理论， 如直觉主义， 没有提供能与之抗衡的正义观和道德观。《正义论》主张以一种更抽象的社会契约论来替代功利主义。其出发点是：社会基本结构是正义的主题； 人们在达成其它协议之前，首先要就社会制度的原则达成协议。然而这种缔约不是一种实际的历史行为，而是在假定的原初状态中的选择的结果，它是互相冷淡的个人在无知之幕背后的选择。契约目标是选择一种指导社会基本结构设计的根本道德原则即正义原则。对所选择的原则的直接检验是看按它们安排的社会制度是否符合人们的直觉判断；另一个检验是看它们是否符合人们的目的。由此产生了本书的三个部分：理论、制度、目的。
哲学史不是一座布满灰尘的博物馆，它的呈现远比我们认为的更加富于生气。好的哲学史书也不是包含密集而扼要事实信息的百科全书，而是一场对话与发现之旅。 本书产生于作者几十年的哲学史教学经历，一再修订再版。它致力于厘清长达若干世纪的哲学对话，介绍了古代、中世纪、近代和现代四个时期的主要哲学家，并把他们置于具体的文化背景中，梳理了他们试图完成的哲学任务、对前人思想的继承与发展。 使用本书的教师与学生也是这场对话的积极参与者。本书每章都有其独立性，教师可以根据课时安排任选章节开展教学。分布于书中各处的 想一想 以及每章末尾的 当代联系 、理解题、思考题将让学生充分参与到这场哲学对话中来，与伟大的哲学家同行，培养思维技能，扩展好奇心，进而以新的眼光看待世界。 由此，在哲学这场庞大的聚会中
本书是中文世界最为人熟知的福柯作品。 罗兰 巴尔特说，这部著作是对知识的清洗和质疑。它把 自然 的一个片断交还给历史，改造了疯癫，即把我们当作医学现象的东西变成了一种文明现象。实际上，福柯从未界定疯癫；疯癫并不是认识对象，其历史需要重新揭示；可以说，它不过是这种认识本身；疯癫不是一种疾病，而是一种随时间而变的异己感；福柯从未把疯癫当作一种功能现实，在他看来，它纯粹是理性与非理性、观看者与被观看者相结合所产生的效应。
《日本的思想》是丸山真男负盛名的作品之一，有着越出学院的广泛的社会影响力。全书收入文章4篇，是丸山1957 1959年面对战后日本的现实状况，在历史和当下的张力中进行思考的结晶，在其一生的学术研究中具有承上启下的重要意义。 在书中，丸山对近代以来日本思想中的一些重大问题，如天皇制、传统与现代、锁国与开国、组织与个人、知识分子与大众、抵抗与转向、政治与文学等进行了深入剖析，并放到整个日本思想史的广阔视野下来讨论，概括出日本思想的一些结构性特征，如 杂居性 和 无构造性 等。通过本书，读者可以领略丸山惊人的敏锐和极具穿透力的思考方式，也可在与日本不尽相同的中国的语境内，读出丸山的思想对我们自身的启示。 我店曾出版《日本的思想》节译本（2009）。为更完整地呈现丸山真男的思想，本次出版，根据1961年岩波新书
本书原版出自巴黎艾利普斯出版社的 爱哲学家 系列，宗旨为介绍 我们传统的经典 。作者夏尔 拉蒙既是德里达的学生，也是研究德里达哲学的专家。本书延续了他自21世纪以来有关德里达的系列研究，包括《德里达词汇》《德里达：论解构》等。 本书包含两个关键内容。第一，全书以德里达的语言主题为论述对象，讨论其作为 书写哲学 的面貌及特征，具有逻辑性与基础性。结论章也不忘向政治伦理领域敞开。第二，作者怀有将德里达作为 经典哲学家 来介绍的愿望，因为德里达的 理性批判 一直是最 经典 哲学的一部分。作者的巧妙论证还表明，德里达思想的破坏性潜能和先锋性乃是构筑这一经典的底色。
在尼采的所有著作中，《尼采注疏集：道德的谱系》（1887年）可能是难懂也非常具有创造性的。 《尼采注疏集：道德的谱系》的主旨并不在于探问道德的未来，而是探问道德的过去，道德的来源与历史，即那依然笼罩在黑暗之中，或者至少是向黑暗深处延伸的来源与历史。《尼采注疏集：道德的谱系》为道德制定了一个家谱，而其副标题 一篇论战檄文 则暗示着，尼采将在这里探讨一些颇具挑衅性的东西，读者很快就会知道，被我们今天视作高贵正派的那些价值却有着粗俗鄙陋的起源，而善与恶则有着非常可疑的祖先。
《时代的精神状况》是德国哲学家卡尔 雅斯贝尔斯的重要作品，出版80年来不断再版，是一部存在主义哲学的经典。这本书的写作背景是1930年9月纳粹党在大选中的巨大成功。面对30年代的社会危机、虚无主义的兴起、民族主义的热潮，雅斯贝尔斯从存在主义的角度，分析了技术、家庭、工作、国家、教育、艺术、科学等现代社会的方方面面。他表面上是在批判时代的精神状况，实际上却是在追问人类的本质。针对这一问题，存在主义给出的答案是，人之为人，就在于做出自己的选择，承担自己的责任。
本书讲述尼采本人化身的觉者 查拉图斯特拉 向世人传道的四组经历与教言，是他最重要的作品，也是西方哲学走向现代的里程碑；哲人思想的雄心与枢机，如 超人 上帝死了 价值重估 权力意志 永恒轮回 等，都在书中整体而正面地展示。同时，这部诗体散文有别于过去哲学的论述风格，以箴言的面貌呈现，当中既有哲意的激荡，也有婉美的抒情，俱是共赏的名篇，自19世纪问世起就被公认为极具思想性与批判力的瑰奇之作。
本书是海德格尔非常重要的一部著作。以往我们通常把费希特、谢林和黑格尔放到近代哲学的背景下，从知识论或理性主义传统，将其理解为西方哲学古希腊以来，经过基督教的洗礼与近代科学的影响而达到的*。本书则从现代哲学视野重新审视三位德国古典哲学巨匠，非常有助于我们把握德国观念论与现代哲学的内在渊源，看到作为主体哲学之*的德国古典哲学带来的困境，以及其中包含的 现代元素 ，书中对三位大师的分析细致而独到，既反映出海德格尔深厚的学术功底，又充分展现出他本人的独特思想，这在目前的国内海德格尔研究，乃至哲学史研究中都是比较欠缺的。
福柯是当代世界极为重要的思想家，他雄心勃勃地试图对整个西方文化做一种全景式的勾勒：从希腊思想到20世纪的自由主义，从哲学到文学，从宗教到法律，从政治到历史，他无所不谈。他深刻影响了后结构主义与后现代主义、后殖民主义、新历史主义、女性主义与酷儿理论等各种时代思潮，其思想辐射力超过了任何一位当代思想家。 在本书中，汪民安教授从理性/疯癫、话语/知识、权力/身体、伦理学/美学四个维度，深入而清晰地论述了福柯的总体思想。作者考察疯癫与非理性、考古学与谱系学，揭示福柯对规范的逾越、对诗意的渴望。福柯以权力理论闻名于世，但在作者看来，他研究的总的主题不是权力，而是主体。他旨在探究：今天的主体是如何形成的？也就是说，欧洲两千多年的文化发明了哪些权力技术和权力/知识来塑造出今天的主体和主体经验？福柯
文艺复兴向来被视为现代世界的开端。如马克斯 韦伯所言，这是一个高度除魔的世界，不仅人类世界的魔力被祛除，自然世界的魔力也丧失了，彻底沦为一个理性化、均质化甚至机械化的物理世界。 本书从韦伯的命题以及与之相关的科学史论述出发，围绕文艺复兴哲学代表人物皮科 米兰多拉展开研究，检讨 世界的除魔 这一现代性特征在文艺复兴时期的发端。皮科通过揭穿占星术的魔法性，破除预定的宇宙等级论，第一次赋予人自我塑造的自由。与此同时，皮科又极力主张魔法，将人理解为自然的沉思者和操作者，一个具有神奇魔力并不断魔化的魔法师。既魔化，又除魔，皮科的魔法思想表明了现代性生成的复杂机理，也为我们提供了反思现代世界诞生的契机。
人类学家列维 布留尔曾说过： 任何人类的大脑，无论智力发展到何种程度，原始思维都依然根深蒂固。 在《希腊人与非理性》中，著名古典学家E. R. 多兹描绘了直到柏拉图时代的希腊文化中非理性力量的影响，揭示了古希腊精神世界中重要却相对不为人知的一隅，对 希腊文化是理性主义的胜利 这一传统观点进行了反思。他利用现代人类学和心理学的分析方法向读者提出了一个尖锐的问题：既然我们没有直接观察到任何一个社会可以免除 原始的 思想模式，那为什么就应该认为希腊人可以免除呢？ 这部1951 年首次出版的哲学经典，被评论家誉为 现代希腊学术研究的一个事件 ，和 一部怎样赞美都不为过的著作 。
在《虚无主义：哲学反思》中，罗森教授通过对比基础本体论和日常语言哲学，为古典哲学进行了辩护，反对海德格尔对柏拉图的指控使虚无主义在西方得以生根发芽。可以看到，本书秉承了施特劳斯的观点，在哲学思想的网格中绘制出虚无主义的历史脉络，不断回溯到柏拉图和亚里士多德的古典理性主义，这无疑也彰显了罗森教授持之以恒的研究重心，即考察哲学传统的根源，同时亦反思现代思想所面临的危机。
我们是生活在技术世界中的技术性存在者，这一点毋庸置疑，但问题是，技术能否解决一切问题？海德格尔、马尔库塞和埃鲁尔都曾提醒我们警惕技术性大众文化的兴起。人工智能和大数据的出现更是让我们产生怀疑：技术究竟是在为我们赋能，还是在奴役我们？技术会扭曲我们的目标、价值观和判断吗？技术进步是否等同于人类进步？ 技术始终事关人类如何生活的问题，虚无主义在我们的日常生活中则无处不在，因此本书关注的不是技术，而是人性。作者诺伦 格尔茨没有参与 技术让我们变得更好还是更糟 的无尽争论，而是考察了我们所想的 更好 和 更糟 究竟意味着什么，以及这种想法在我们创造技术世界的过程中扮演着什么角色。 借助尼采的虚无主义哲学，本书探讨了人与技术的关系，试图揭示虚无主义与技术如何相互纠缠，从而创造一个充满技术催眠、数
阿波罗（Apollo）是希腊神话中的光明神和太阳神，司职箭术、音乐、舞蹈、神谕、治疗等广泛领域。他与阿耳忒弥斯女神孪生于德洛斯岛，是宙斯和勒托所生的 比天上所有的神更可爱的孩子 ，他是纯粹理性和秩序的象征，与激情狂乱的酒神狄奥尼索斯对立，哲人尼采称阿波罗为 奥林波斯神界之父 。 本书依据荷马以降的传世文献、艺术作品和考古材料，逐一研究了阿波罗神作为射手、音乐神、预言神、治愈神、青年保护神和歌舞神的多重面相和功能领域，介绍了探寻阿波罗起源的不同理论，追踪了从罗马帝国经中世纪直至近现代的阿波罗形象。
本书写于20世纪50年代，当时作者在德国海德堡大学任教，这一时期是他对德国现代哲学进行深入反思的时期，海德格尔思想是他在此期间的重要思想背景、资源和反思的对象。在本书中，洛维特对海德格尔的存在论哲学的诸多问题进行了深入考察，尤其是将这些问题置入现代性危机的背景之中，深刻地指出海德格尔在其存在论哲学中对主体哲学的拒斥既是现代性危机的表征，又是这一危机自我克服的自发性表现。本书是洛维特哲学史写作的代表作之一，也是研究现代性问题的经典文献。
《图像的生与死》是一部讲述图像在西方的起源、演进和死亡的历史，同时也是一部通过分析图像及其传播手段而建立的西方思想史。 《图像的生与死》是一部跨学科研究之作，在书中，雷吉斯?德布雷次解释了他所创设的一门新学科：媒介学。该学科处于艺术史、技术史、宗教史等多学科的交汇之处。全书论述了西方人视角下图像从魔幻的到艺术的再到经济的演变过程，对技术革命与集体信仰对于图像所产生的影响进行了深刻分析。作者从西方哲学、宗教、艺术、科技、媒体等方面，对图像起到的作用和反作用进行了详尽又深入的解读，许多观点都闪烁着思想的光芒。
本书是日本当代思想家柄谷行人思想转折时期的重要作品。在开始于1980年代中期的 探究 连载中，柄谷行人将关注点转向 他者 或 外部 ，而这一重点的转变，意味着针对柄谷行人自1970年代以来一系列思考的 态度变更 。 通过考察维特根斯坦、弗洛伊德、尼采、马克思等众多现代思想家，作者揭示了包含在一般交往行为和交易行为中的偶然性，不仅贯彻并强化了自《马克思其可能性的中心》以来坚持的马克思主义政治经济学批判和价值形态分析，而且为其后在《世界史的构造》中提出的 交换样式论 埋下了伏笔。 作者在该书中对于 唯我论 的批判和突破以及他对于一系列哲学话语和文学话语的独创性运用，使得该书成为继《日本现代文学的起源》之后最重要、最具影响力的著作。
《哲学小史》是一部生动的哲学入门书。作者在西方2500年的历史长河中，选取了40个主题，每个主题用3000字左右的故事，介绍了从“提问的人”苏格拉底到“现代牛虻”彼得？辛格等52位哲学家对人类思想的主要贡献，并由此反映出西方哲学发展的脉络与探讨的主要问题，如我们应该怎样生活、上帝是否存在、我们如何认识外部世界、什么是正义、什么是道德等。书中没有抽象的哲学概念、难懂的哲学理论，而是充满了哲学家妙趣横生甚至离奇古怪的人生故事，但并没有失去哲学的本质，那就是引导我们像哲学家那样思考、争论、论证和质疑。 特别值得一提的是，作者在每一章的 一段文字里，引入另一位学说思想与该篇所介绍的哲学家持不同观点或者进一步发展该学说的哲学家，把他们的哲学思想逐一串起来，这样读者就能清楚感受到哲学主题与思辨方式的变
