本书属于韦伯在宗教社会学上的第三本主要著作，与《中国的宗教：儒教与道教》一起构成 世界诸宗教之经济伦理 之研究成果，属于三大卷本的《宗教社会学论文集》第二卷。作者在本书中研究了印度的宗教。作者认为，对亚洲整体而言，中国扮演了类似法国在近代欧洲所扮演的角色：所有世情通达的 洗练 ，莫不是源自中国，再传布于西藏、日本和中南半岛。相反的，在亚洲，举凡超越现实利益的思想，很少能不将其根源追溯到印度的。尤其是，印度的（不管正统或异端的）救赎宗教，在整个亚洲地区扮演了类似于基督教的角色。
种姓是印度持有的制度，是理解印度社会和文化的一把钥匙。《种姓与印度教社会(修订本)》利用社会人类学家的调查报告和大量的文献材料，对种姓制度的起源、概念、构造特点、变化、种姓与印度教社会的理论等作了深入系统的研究。该书视野开阔，资料翔实，是了解印度社会、宗教和文化的重要参考书。
根据宗喀巴大師在本書中的研究，《胜集密教王五次第教授善显炬论》，是无上密法的根本，为龙树菩萨所传密乘次第。而父续密集修法中，圓满次第以專住 伊 旺 二字（乐空无別、空、悲二谛无別），并以三远离三摩地、二谛三摩地为具体修法內容。 在本书中，宗喀巴大师抉择 三远离三摩地 的步驟，修 身远离 五蕴、四界、六处）、 语远离 （风咒、金刚念诵、咒根本）、 远离 （明相、增相、得相三明相，八十种本性），并以无差別之金刚念诵*殊胜，为入手处。
《萨满教：古老的入迷术》此次被 内蒙古民族文化通鉴 选中，即将首次翻译成汉文。与本书题材类似的《金枝》很久以前就成为中国人类学、民族学、宗教学的书目，本书的翻译也必将填补业内的空白，可以将此书丰富多彩的萨满世界推给更多中国读者。本书稿由内蒙古大学外国语学院的段满福教授翻译，段教授在教学的同时，译著颇多，曾翻译出版《地球上的庄园：土著人如何塑造澳大利亚》《小王子》《后一课》等图书。该书共分14章。总体上看，该书结构有些类似西方音乐中的奏鸣曲式，可分为三大部分：呈示部， 即开头八章，为全书的基础；展开部, 第9章至第12章, 充分发挥开头八章所呈示的各主题中所具有的特征；再现部，即第13、14章，这后的两章基本上复现呈示部，再次回到对全局性特征的论述。
在旧石器时代，萨满文化是一种世界性文化，从中国东北、中亚、西伯利亚、一直到北美、南美和非洲，人类有着万物有灵的共同信仰，伴生的是一种苍凉、率真、自由、奔放、神秘甚至癫狂的审美。在过去几百年中，萨满文化曾让人感到陌生和费解，但最终人们意识到，这种原始之美是人类童年时期的瑰丽创造。 这是一部关于萨满教认知的发展史，也是一座包罗万象的材料宝库，更是一个多姿多彩的故事篮子 围绕学者、作家、探险者、企业家以及灵性追求者展开的故事既神秘又充满奇幻色彩。而毒蝇伞、裸盖菇、佩奥特仙人掌、死藤等魔法植物则为我们展现了一个异彩纷呈的幻象世界。
本书是 社科基金重大项目成果《梵汉佛经对勘丛书》之一，收录了《心经》和《金刚经》，由梵学专家黄宝生先生从梵文翻译成现代汉语。般若经是大乘佛教的主要经典，也是中国早期佛经翻译的重点。其中《心经》和《金刚经》 为著名。本书依据梵语原文将两书译为现代汉语，并且列出古代经典汉语译本，依据梵语原文的语意，照顾到古代汉语的表达方式，重新标点古代译本。本书依据多个梵文本和汉译本，校勘梵文，依据梵文本，对于古代译本的疑难和特点做出精要的注解。
北宗神秀禅法思想在中国佛教历 具有重要地位，在禅宗早期发展当中，代表了禅宗思想的主流，被唐代皇室尊为官禅，其禅法思想中的“渐悟修持”甚至影响到了宋明理学。在禅宗 ，北宗神秀禅法常与南宗慧能并提，合称为“南顿北渐”。“北渐”指神秀的渐悟思想，神秀通过“渐悟修持”解决了人性如何与佛性相合一的问题。从宗派融合角度来说，“渐悟修持”与净土的层级也有一一对应的关系，从不觉的杂秽土到究竟觉的纯净土，正是体现了神秀的“渐修”理路。
《英国的宗教 信仰但不从属》是宗教社会学的经典，已被翻译为十几种文字在世界各地出版，但尚没有中文译本。 格雷斯 戴维以英国的情况，研究了欧洲国家的世俗化，在本书的*版《1945年后英国的宗教：信仰但不从属》中，她提出 信仰但不从属 的概念，该概念成为描述西欧北欧世俗化的核心概念，该书也奠定了她作为国际级学者的地位。在这一版中，她提出 代理式宗教 概念，这是国际世俗化理论的*进展。 本书的引进，将弥补国内对欧洲世俗化理论经典著作引介出版的不足，具有很好的社会效应和经济效应。
萨满教是一种国际现象，美洲印第安人，西伯利亚土著民族，北欧萨米人，南亚地区的一些族群以及东北亚地区的诸多民族都信仰或曾经信仰萨满教。*近30年来，中国学者主要致力于中国各个民族萨满教的考察和研究，取得了很大的进展和成就，但是对于国外萨满教现象的考察与国外萨满教研究的历史和现状则很少涉猎。本书的目的在于分析北美印第安人萨满教，除了要对北美印第安人萨满教的一般性特征进行说明外，同时还论证了该地区萨满文化特殊性。
纸马，是一种民间木刻纸印神像画，主要流传于河北、山西、云南、江苏等地。 神码 正是河北内丘县本土的纸马、非物质文化遗产，也是民间信仰的媒介。本书主要从两个方面对 神码 这一民间造物进行再现，一是分析其图像，考证其神祇原型和发展历史；二是考察其田野原境，展现内丘地区的民间的生产生活环境，以及在这种环境下生长的宗教文化和信仰心理。本书既论述了民间信仰，又展示了神码版画艺术，配有插图200余幅，亦是珍贵的神码图像资料。
羌族〈刷勒日〉图经初释》介绍了《刷勒日》的概况、传承人、思想体系、重要价值等， 图文对照展示了《刷勒日》的不同版本，并简要介绍了其中蕴含的古羌人源流、历法、习俗、信仰等方面的知识，如羊毛索卦、五行观、十二愿、礼斗仪式、禹步舞等等，还在附录中讲述了作者参与抢救保护《刷勒日》的事迹以及 、四川省档案局、阿坝州政府等各级部门对《刷勒日》抢救与保护工作的重视和大力支持。
黑、白二色渗透于中国哲学、宗教、民俗、民间信仰等传统文化各领域，对中华文化曾经产生过深远的影响，如夏代崇尚黑色，商代崇尚白色，遍布于我国西南广大地区的彝、纳西、哈尼等民族崇尚黑色；白、普米、羌、藏等族及古代的巴人、骠人崇尚白色；用黑色和白色相互环抱组合而成的太极图遍布于中华大地。 本书提出，占羌部族(含华夏民族)还没有解体分化，并处在母系社会的时代，曾经创造过光辉灿烂的母系文化，黑色即是这一时期崇尚的色彩(源于女性生殖崇拜)，是母系文化的表征。白色则是古羌部族父系时代的产物(源于男性生殖崇拜)，是父系文化的代名词。黑白崇拜文化是太极图之渊薮。 本书以恩格斯关于两种“生产”的理论为指导，通过追本溯源，终于揭开了深藏于“黑”云“白”雾之中的一系列迟迟未解的中华古文化谜底，并使这些看
在《穿过针眼》中，古代晚期研究领域的创立者——彼得·布朗，从财富的角度审视了教会的崛起，以及它给崇尚贫穷美德、称贪婪为万恶之源的制度所带来的挑战。 布朗结合奥古斯丁等主要 教思想家的观点，考察了新财富涌入教会所引起的争议，以及人们对财富态度的变化；描述了富有的捐赠者在危机四伏的帝国中日益增长的影响力；展示了利用财富来照顾穷人与罗马旧式慈善事业之间的竞争；呈现了那些为了得到天上的财宝而捐出钱财的普通人。
祭司是古代埃及社会中的一个重要群体，他们不仅主宰着宗教世界，而且还渗透到世俗社会，对古埃及社会产生了深刻影响。本书从祭司势力的演化和发展、祭司的构成和职能以及祭司的收入、特权和祭司职位的获取等三个方面对这个群体进行了系统梳理和深入剖析，阐释了这些站立在普通人和诸神之间的神庙官员，确实塑造和指导了古代埃及世界。
我们处在一个几乎人人都超时工作，身心过劳以及奋力想把工作做好的时代里，工作清单不断增加，与我们同事的人又极富竞争性。莎朗·莎兹伯格提供了简单而纯熟的忠告，帮助我们驾驭工作上的挑战，培养快乐和增进幸福。 ??书中的冥想练习，把我们从即将灭顶的深渊中拯救出来，让我们重新发现，只需要片刻的全神贯注，就可以让我们达到通透、洞察、有效和愉悦的境界。
北宗神秀禅法思想在中国 历 具有重要地位，在禅宗早期发展当中，代表了禅宗思想的主流，被唐代皇室尊为官禅，其禅法思想中的“渐悟修持”甚至影响到了宋明理学。在禅宗 ，北宗神秀禅法常与南宗慧能并提，合称为“南顿北渐”。“北渐”指神秀的渐悟思想，神秀通过“渐悟修持”解决了人性如何与佛性相合一的问题。从宗派融合角度来说，“渐悟修持”与净土的层级也有一一对应的关系，从不觉的杂秽土到究竟觉的纯净土，正是体现了神秀的“渐修”理路。
《信守与包容——浙东妈祖信俗研究》在三个方面具有新意：一是从研究浙东地域文化入手，论证妈祖信俗的形成与古越文化的关系。二是妈祖信俗在其发展传播过程中，包容和汲取中原文化与外来文化，形成有东方特色的原始海洋文明。三是以妈祖信俗为合理内涵的东方原始海洋文明，孕育城市文化精神，使“宁波帮”商人走向世界。作者黄浙苏著此书的目的，旨在说明这轮循环中世界文明的进步与发展。
