玄空风水学是堪舆学中的一种，其历史悠久。它源于河洛理数，以干支、阴阳、九宫、八卦为依据，经过先贤千百年不断的演绎升华而形成了结构严谨、逻辑性很强的一门系统的学问。《沈氏玄空学》是清代玄空风水学家沈竹扔从章仲山《阴阳二宅录验》中，以其智慧悟出的玄空学大作。 《沈氏玄空学》是沈竹扔辞世后，由其长子沈祖绵与沈氏门生．将沈氏生前留下来的手稿整理成四卷本出版的。后再版时，沈氏长子及门生又从沈氏生前手稿、信函及笔记中搜集了更多的相关内容，增补入书二卷，四卷本增为六卷本，更名为{增广沈氏玄空学》。此书发前人不传之秘，引导后学玄空风水于正路，在玄空风水学上功绩卓著，成为玄空风水学研究者之书，也成为风水学上的划时代名著。
本书属于韦伯在宗教社会学上的第三本主要著作，与《中国的宗教：儒教与道教》一起构成 世界诸宗教之经济伦理 之研究成果，属于三大卷本的《宗教社会学论文集》第二卷。作者在本书中研究了印度的宗教。作者认为，对亚洲整体而言，中国扮演了类似法国在近代欧洲所扮演的角色：所有世情通达的 洗练 ，莫不是源自中国，再传布于西藏、日本和中南半岛。相反的，在亚洲，举凡超越现实利益的思想，很少能不将其根源追溯到印度的。尤其是，印度的（不管正统或异端的）救赎宗教，在整个亚洲地区扮演了类似于基督教的角色。
《阿维斯塔》是古代伊朗琐罗亚斯德教的圣书，是伊朗古老的文献，约成书于公元前10世纪以前。《阿维斯塔》流传至今，多有损佚，本书是由现代伊朗学者选编而成，是专业研究古伊朗文化的文献。
在旧石器时代，萨满文化是一种世界性文化，从中国东北、中亚、西伯利亚、一直到北美、南美和非洲，人类有着万物有灵的共同信仰，伴生的是一种苍凉、率真、自由、奔放、神秘甚至癫狂的审美。在过去几百年中，萨满文化曾让人感到陌生和费解，但最终人们意识到，这种原始之美是人类童年时期的瑰丽创造。 这是一部关于萨满教认知的发展史，也是一座包罗万象的材料宝库，更是一个多姿多彩的故事篮子 围绕学者、作家、探险者、企业家以及灵性追求者展开的故事既神秘又充满奇幻色彩。而毒蝇伞、裸盖菇、佩奥特仙人掌、死藤等魔法植物则为我们展现了一个异彩纷呈的幻象世界。
本书收录布伯在40年间先后发表的12篇演讲，分为 早期演讲（1909-1918） 和 晚期演讲（1939-1951） 两个部分。所有文章都围绕着 复兴犹太教 这一中心思想，通过对传统犹太教进行反思和批判，提出了他所主张的犹太教的3项 真正任务 ：显示人与上帝之间的对话关系；确立精神生活和世俗生活的统一；使我们与万物的关系变得神圣和圣洁。终，布伯揭示出犹太教的本质是一种 宗教实在 。
本书包含了 影响力的神话心理学家弗洛伊德和荣格对神话的分析, 他们的追随者对其理论的扩展和修正, 人类学家和民俗学家对这些理论的应用, 以及神话理论批评和神话心理研究的调查案例。
该书基于马克思主义基本原理，从历史学、宗教学、人类学等多学科的视角，以明清以来华北地区曾经广为流布的民间教派为研究主题，以寺庙与相关人物为基本线索点，根据长期田野调查和访谈，从历时性与共时性两个维度，通过对寺庙壁画、传世经卷、民间传说、访谈口述、碑刻家谱等大量手资料的专题性深入研究，以图像入史，以文献解史，以实物证史，厘清了早期黄天道历史中若干疑点、难点问题，提出了 全庙 与 孤庙 、 三普 与 五祖 等概念体系和分析思路，究明了黄天道之 黄会 与 明会 、 明会 与东大乘教以及还源教等教派之间错综复杂的关系和事实真相，深化且拓展了民间宗教研究的领域，将中国民间宗教教派史的研究推进了一大步。
本书介绍了中国炼丹术的发生、发展情况和主要内容（炼丹场合与设备、炼制、炼丹术文献、与医药的合流等），并分别叙述了、硫化汞、三个独特类型的丹剂，同时将各有关文献中比较实际而有意义的丹剂140余种，分为升丹类、降丹类、烧丹类、对丹类四个类型，详述其主治、组成、制法和运用。未尽之意在附篇中逐条交代，并编有中国炼丹术大事年表。
